وَلَا تُصَلِّ عَلَىٰ أَحَدٍ مِّنْهُم مَّاتَ أَبَدًا وَلَا تَقُمْ عَلَىٰ قَبْرِهِ ۖ إِنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَمَاتُوا وَهُمْ فَاسِقُونَ
وَلَا تُصَلِّ عَلَىٰ أَحَدٍ مِّنْهُم مَّاتَ أَبَدًا وَلَا تَقُمْ عَلَىٰ قَبْرِهِ ۖ إِنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَمَاتُوا وَهُمْ فَاسِقُونَ
نهى الله نبيه ﷺ أن يصلي صلاة الجنازة على أحد مات من المنافقين وأن يقف على قبره، لأنهم كفروا بالله ورسوله ﷺ وماتوا خارجين عن طاعته.
سبق تخريج حديث ابن عمر وعمر بن الخطاب في قصة موت عبد الله بن أبيّ بن سلول (رأس النفاق بالمدينة). أخرج البخاري ومسلم والترمذي والنسائي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: «لما مات عبد الله بن أبيّ دُعي رسول الله ﷺ ليصلي عليه، فلما قام رسول الله ﷺ وثبتُ إليه فقلت: يا رسول الله أتصلي على ابن أبيّ وقد قال يوم كذا كذا وكذا؟! أعدد عليه قوله، فتبسم رسول الله ﷺ وقال: أخّر عني يا عمر! فلما أكثرتُ عليه قال: إني خُيّرتُ فاخترت، لو أعلم أني لو زدت على السبعين غُفر له لزدت، قال: فصلى عليه رسول الله ﷺ، ومشى معه، وقام على قبره حتى فرغ منه، فعجبتُ لي وجرأتي على رسول الله ﷺ والله ورسوله أعلم، فوالله ما كان إلا يسيراً حتى نزلت هاتان الآيتان: {وَلَا تُصَلِّ عَلَىٰ أَحَدٍ مِّنْهُم مَّاتَ أَبَدًا وَلَا تَقُمْ عَلَىٰ قَبْرِهِ ۖ إِنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَمَاتُوا وَهُمْ فَاسِقُونَ}، فما صلى رسول الله ﷺ بعده على منافق ولا قام على قبره حتى قبضه الله عز وجل.» [حديث صحيح].
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد١٣٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فاسقون﴾ (٨٤) - امر الله تعالي نبيه ﷺ بان يتبرا من المنافقين، وان لا يصلي علي احد منهم مات، وان لا يقوم علي قبره داعيا مستغفرا له، لانهم كفروا بالله وبرسوله، وماتوا علي كفرهم. وهذا حكم عام في كل نفاق ، وان كانت الاية قد نزلت في حادثة معينة هي حادثة عبد الله بن ابي بن سلول.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٨/٢١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ: إِنَّمَا صَلَّى النَّبِيُّ ﷺ عَلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أُبَيٍّ بِنَاءً عَلَى الظَّاهِرِ مِنْ لَفْظِ إِسْلَامِهِ. ثُمَّ لَمْ يَكُنْ يَفْعَلُ ذَلِكَ لَمَّا نُهِيَ عَنْهُ.»
«وَلَا.»: الواو عاطفة، «لا.» ناهية جازمة.
«تُصَلِّ.»: فعل مضارع مجزوم بـ «لا.» الناهية وعلامة جزمه حذف حرف العلة (الياء)، والفاعل ضمير مستتر تقديره أنت.
«عَلَىٰ أَحَدٍ.»: جار ومجرور متعلق بـ «تصلّ.».
«مِّنْهُم.»: جار ومجرور نعت لـ «أحد.».
«مَّاتَ.»: فعل ماض مبني على الفتح، والفاعل مستتر تقديره هو، والجملة الفعلية في محل جر نعت ثانٍ لـ «أحد.».
«أَبَدًا.»: ظرف زمان منصوب متعلق بـ «تصلّ.» لإفادة التأبيد.
«وَلَا تَقُمْ.»: عاطف وناهية ومضارع مجزوم بالسكون والفاعل مستتر.
«عَلَىٰ قَبْرِهِ.»: جار ومجرور ومضاف إليه متعلق بـ «تقم.».
«إِنَّهُمْ.»: حرف توكيد ونصب، وهم اسمها.
«كَفَرُوا.»: ماض مبني على الضم وفاعله، والجملة خبر «إنّ.».
«بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ.»: متعلق بـ «كفروا.».
«وَمَاتُوا.»: عاطف وماض وفاعله.
«وَهُمْ.»: الواو حالية، «هم.» مبتدأ.
«فَاسِقُونَ.»: خبر المبتدأ مرفوع بالواو، والجملة الاسمية في محل نصب حال من واو الجماعة في «ماتوا.»؛ أي ماتوا حال كونهم مستمرين على الفسق والكفر الأكبر.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٥/٤٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «مجرور (الفاء) رابطة لجواب شرط مقدر (اقعدوا) فعل امر مبني علي حذف النون … والواو فاعل (مع) مثل الاول متعلق ب (اقعدوا) (¬١)، (الخالفين) مضاف اليه مجرور وعلامة الجر الياء. وجملة: «رجعك الله .»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٠/٢٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْأَحْسَنُ أَنْ يُفَسَّرَ الْفِسْقُ هُنَا بِالْخُرُوجِ عَنِ الْإِيمَانِ بَعْدَ التَّلَبُّسِ بِهِ، أَيْ بِصُورَةِ الْإِيمَانِ فَيَكُونُ الْمُرَادُ مِنَ الْفِسْقِ مَعْنًى أَشْنَعَ مِنَ الْكُفْرِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٠، ص ٢٨٥): «وَأَمَّا وَصْفُهُ بِالْإِفْرَادِ فِي قَوْلِهِ ماتَ فَجَرَى عَلَى لَفْظِ الْمَوْصُوفِ لِأَنَّ أَصْلَ الصِّفَةِ مُطَابقَة الْمَوْصُوف.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٤/١٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «أَحَدٍ مِنْهُمْ ماتَ أَبَداً) الواو استئنافية ولا ناهية وتصلّ فعل مضارع مجزوم بلا وفاعله أنت وعلى أحد متعلق بتصل ومنهم صفة لأحد وجملة مات صفة ثانية وأبدا ظرف زمان متعلق بتصل.»
التحرير والتنوير١٠/٢٨٥اعرض في المكتبة الشاملة
مشروعية القيام على قبر المؤمن للدعاء له: مفهوم المخالفة القطعي من قوله تعالى: {وَلَا تَقُمْ عَلَىٰ قَبْرِهِ} يقرر مشروعية واستحباب القيام على قبر المؤمن الصالح بعد دفنه للدعاء له بالتثبيت والمغفرة؛ كما ثبت في سنن أبي داود: «كان النبي ﷺ إذا فرغ من دفن الميت وقف عليه فقال: استغفروا لأخيكم وسلوا له التثبيت فإنه الآن يُسأل.» [حديث صحيح].
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولا تصل علي احد منهم مات﴾ صفة لاحد وانما جيء بصيغة الماضي تنبيها علي تحقق الوقوع لا محالة ﴿ابدا﴾ متعلق بالنهي اي لا تدع ولا تستغفر لهم ابدا ﴿ولا تقم علي قبره﴾ اي لا تقف عليه للدفن او للزيارة والدعاء روي انه ﷺ كان يقوم علي قبور المنافقين ويدعو لهم فلما مرض راس النفاق عبد الله بن ابي بن سلول بعث الي رسول الله ﷺ.»
مفاتيح الغيب١٦/١١٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «ااذا عرفت هذه الوجوه الثلاثة فلا شك ان اللفظ يصلح حمله علي كل واحد منها، لان اولئك المنافقين كانوا موصوفين بجميع هذه الصفات السيئة.» . وقال- سبحانه- فان رجعك الله الي طائفة منهم ... ولم يقل فان رجعك الله اليهم، لان جميع الذين تخلفوا عن الخروج مع الرسول ﷺ الي تبوك، لم يكونوا من المنافقين،».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٩/٥٣٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «من رسوله ﵊ ان يعلمهم بذلك، ويقول لهم: ﴿ولن تقاتلوا معي عدوا﴾ اذن: فقد حسمت المسالة، فلا هم مسموح لهم بالخروج في الغزوات، ولا بقتال الاعداء اذا هاجموا المدينة؛ لانهم اسقطوا تماما من ديوان المجاهدين، ولا جهاد لهم داخل المدينة او خارجها؛ ما داموا قد فرحوا بالقعود، ورفضوا ان يشتركوا في الجهاد وهم قادرون؛».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل١/٧٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ولا تصل علي احد منهم مات ابدا ولا تقم علي قبره انهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون وسال ابن عبد الله بن ابي وكان مؤمنا ان يكفن النبي ﵇ اباه في قميصه ويصلي عليه فقبل فاعترض عمر رضي الله عنه في ذلك فقال ﵇ ذلك لا ينفعه واني ارجو ان يؤمن به الف من قومه فنزل ﴿ولا تصل علي احد منهم﴾ من المنافقين يعني صلاة الجنازة روي انه اسلم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٦/٣٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: نهيناك- يا محمد- عن ذلك، لأن هؤلاء المنافقين قد عاشوا حياتهم كافرين بالله ورسوله، ومحاربين لدعوة الحق، وماتوا وهم خارجون عن حظيرة الإيمان.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٦، ص ٣٧١): «وجمع- سبحانه- بين وصفهم بالكفر ووصفهم بالفسق زيادة في تقبيح أمرهم، وتحقير شأنهم فهم لم يكتفوا بالكفر وحده، وإنما أضافوا إليه الفسق، وهو الخروج عن كل قول طيب، وخلق حسن، وفعل كريم.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٤٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ولا تقم على قبره: أي لا تتول دفنه والدعاء له كما تفعل مع المؤمنين. وماتوا وهم فاسقون.»
التفسير الوسيط٦/٣٧١اعرض في المكتبة الشاملة
إجماع الأمة على تحريم الصلاة على الكفار والمنافقين: الآية أصل قطعي مجمع عليه بين علماء الأمة في تحريم الصلاة على الكافر والمنافق المعلوم نفاقه، وتحريم الاستغفار له أو الترحم عليه بعد موته، ووجوب دفنه بعيداً عن مقابر المسلمين.
التمايز العقدي وصيانة هوية الأمة: ترسخ الآية في وجدان المسلم أن رابطة العقيدة هي الأصل الوحيد الذي يجمع الأمة في الحياة والممات، وأن النسب والمكانة الدنيوية يسقطان كلياً إذا انعدم الإيمان.
قال الشيخ عبد الرحمن السعدي في «تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن»: «بها؛ فاقبلوا صدقته.»، او يقال: هذا القصر المذكور في الاية الكريمة مطلق، والسنة عن النبي ﷺ تقيده وتبين المراد به. ﴿ولا تصل علي احد منهم مات ابدا ولا تقم علي قبره انهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون﴾ [التوبة: ٨٤] اي: ولا تصل علي احد مات من المنافقين،».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٢/١٢٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واختلاف السنتكم والوانكم﴾ [الروم: ٢٢] . هذا الاختلاف في الالوان والالسنة والاشياء المتعددة يدل علي انها ليست من انتاج مصنع يصنع قالبا ثم يشكل عليه، لا؛ فكل انسان يولد يصنع بيد قديرة بقدرة ذاتية. ان الصانع الان اذا ارادت ان يصنع لك كوبا يصنع قالبا ويكرره، لكن في الخلق البشري كل واحد بقالبه الخاص.»---
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «رسول الله انهم قوم بهت.» اذن: فمعني قوله سبحانه: ﴿فما اختلفوا حتي جاءهم العلم﴾ [يونس: ٩٣] . اي: ان اناسا منهم بقوا علي الباطل، واناسا منهم امنوا بالرسول الحق ﷺ . وينهي الحق سبحانه الاية الكريمة بقوله تعالي: ﴿ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون﴾ [يونس: ٩٣] . اي: ان الله ﷾ سوف يقضي بن ما جاءوا في صف الايمان، وبين من بقوا علي اليهودية المتعصبة ضد الايمان. ونحن نلحظ ان كلمة ﴿بينهم﴾ توضح ان الضمير عام، لهؤلاء ولاولئك. ونقول: ان الحق ﷾ يقضي يوم القيامة بين المؤمنين والكافرين، ويقضي ايضا بين الكفارين، فمنهم من كان ظالما لكافر.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٣١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فرح المنافقون المخلفون عن رسول الله المتخلفون لامره المتمكنون بمقعدهم ومكان قعودهم خلاف رسول الله حين خرج الي غزوة تبوك وما ذلك اي قعودهم واستقرارهم بعد رسول الله في مكانهم الا انهم قد كرهوا ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله لخبث بواطنهم وقساوة قلوبهم وقالوا ايضا للمؤمنين تغريرا وتكسيلا لا تنفروا في الحر اي لا تجاهدوا ولا تقاتلوا في الصيف حتي لا تضعفوا انتم ومواشيكم قل لهم يا اكمل.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«واما الجلي فضربان: احدهما: يتعلق الاستحقاق فيه بمعني في المستقبل، وذلك في الغازي وابن السبيل، فيعطيان بقولهما بلا بينة ولا يمين، ثم ان لم يحققا ما ادعيا، ولم يخرجا استرد منهما ما اخذا. والي متي يحتمل تاخير الخروج؟ قال السرخسي: ثلاثة ايام ، قال الرافعي: ويشبه ان يكون هذا علي التقريب، وان يعتبر ترصده للخروج، وكون التاخير لانتظار او للتاهب باهب السفر ونحوها.»
«وَالْجَوَابُ أَنَّ الْكَافِرُ قَدْ يَكُونُ عَدْلًا فِي دِينِهِ. وَقَدْ يَكُونُ فَاسِقًا فِي دِينِهِ خَبِيثًا مَمْقُوتًا عِنْدَ قَوْمِهِ، وَالْكَذِبُ وَالنِّفَاقُ وَالْخِدَاعُ وَالْمَكْرُ وَالْكَيْدُ، أَمْرٌ مُسْتَقْبَحٌ فِي جَمِيعِ الْأَدْيَانِ، فَالْمُنَافِقُونَ لَمَّا كَانُوا مَوْصُوفِينَ بِهَذِهِ الصِّفَاتِ وَصَفَهُمُ اللَّهُ تَعَالَى بِالْفِسْقِ بَعْدَ أَنْ وَصَفَهُمْ بِالْكُفْرِ، تَنْبِيهًا عَلَى أَنَّ/ طَرِيقَةَ النِّفَاقِ طَرِيقَةٌ مَذْمُومَةٌ عِنْدَ كُلِّ أَهْلِ الْعَالَمِ.»
«ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: وَلا تَقُمْ عَلى قَبْرِهِ وَفِيهِ وَجْهَانِ: الْأَوَّلُ: قَالَ الزَّجَّاجُ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إذا دَفَنَ الْمَيِّتَ وَقَفَ عَلَى قَبْرِهِ وَدَعَا لَهُ، فمنع هاهنا مِنْهُ. الثَّانِي: قَالَ الْكَلْبِيُّ لَا تَقُمْ بِإِصْلَاحِ مُهِمَّاتِ قَبْرِهِ، وَهُوَ مِنْ قَوْلِهِمْ، قَامَ فُلَانٌ بِأَمْرِ فُلَانٍ إِذَا كَفَاهُ أَمْرَهُ وَتَوَلَّاهُ، ثُمَّ إِنَّهُ تَعَالَى عَلَّلَ الْمَنْعَ مِنَ الصَّلَاةِ عَلَيْهِ وَالْقِيَامِ عَلَى قَبْرِهِ بِقَوْلِهِ: إِنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَماتُوا وَهُمْ فاسِقُونَ وَفِيهِ سُؤَالَاتٌ: السُّؤَالُ الْأَوَّلُ: الْفِسْقُ أَدْنَى حَالًا مِنَ الْكُفْرِ، وَلَمَّا ذَكَرَ فِي تَعْلِيلِ هَذَا النَّهْيِ كَوْنَهُ كَافِرًا فَمَا الْفَائِدَةُ فِي وَصْفِهِ بَعْدَ ذَلِكَ بِكَوْنِهِ فَاسِقًا؟»
سياق سورة التوبة في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة التوبة وما اتصل به من المعاني والدلالات.
إعجاز بياني قائم على دقة الذكر والحذف: كل موضع خُص بزيادة لفظ أو حذفه ليوافق المعنى الأتم لمساق الآية، كما بينه الإمام الكرماني بأن الزيادة لزيادة المعنى والحذف للاكتفاء بما تقدم.