وَآخَرُونَ مُرْجَوْنَ لِأَمْرِ اللَّهِ إِمَّا يُعَذِّبُهُمْ وَإِمَّا يَتُوبُ عَلَيْهِمْ ۗ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ
وَآخَرُونَ مُرْجَوْنَ لِأَمْرِ اللَّهِ إِمَّا يُعَذِّبُهُمْ وَإِمَّا يَتُوبُ عَلَيْهِمْ ۗ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ
وقوم آخرون من المتخلفين مؤخرون إلى أن يقضي الله فيهم، إما أن يعذبهم وإما أن يقبل توبتهم، والله عليم بهم حكيم في صنعه.
معنى «مُرْجَوْنَ.» في لغة التنزيل والآثار:
قال ابن عباس ومجاهد: «مرجون: مؤخرون وموقوفون لأمر الله وقضائه وحكمه؛ لا يُدرى ما يقضي الله فيهم حتى ينزل الوحي بشأنهم.».
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد١٣٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واخرون﴾ (١٠٦) - وهؤلاء المرجون لامر الله تعالي هم: مرارة بن الربيع، وكعب بن مالك، وهلال بن امية، قعدوا عن غزوة تبوك في جملة من قعد كسلا، وميلا الي الراحة، لا شكا ولا نفاقا، اتوا الي رسول الله ﷺ واعترفوا له بانهم لا عذر لهم.».
قال الإمام ابن جرير الطبري في جامع البيان٢٤/٢٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «لكذبة، وما هم علي شيء. استهزاء بهم . القول في تاويل قوله تعالي: ﴿واذا مروا بهم يتغامزون (٣٠) واذا انقلبوا الي اهلهم انقلبوا فكهين (٣١) واذا راوهم قالوا ان هؤلاء لضالون (٣٢) وما ارسلوا عليهم حافظين (٣٣)﴾ يقول تعالي ذكره: وكان هؤلاء الذين اجرموا اذا مر الذين امنوا بهم ﴿يتغامزون﴾.».
قال الطبري في جامع البيان١١/٦٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فإنه يعنى: إما أن يَحْجِزَهم اللهُ عن التوبةِ بخِذْلانِه إياهم، فيُعذِّبَهم بذنوبِهم التي ماتوا عليها في الآخرةِ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٨/٢٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «كَانُوا قَدْ تَخَلَّفُوا عَنْ تَبُوكَ وَكَانُوا مياسر، على ما يأتي من ذكر هم. وَالتَّقْدِيرُ: وَمِنْهُمْ آخَرُونَ مُرْجَوْنَ، مِنْ أَرْجَأْتُهُ أَيْ أَخَّرْتُهُ.»
دلالة «إِمَّا.» في كلام الله:
«إمّا.»: حرف تفصيل وتخيير أو إبهام؛ وإبهامها هنا مصروف إلى المخاطبين من البشر؛ لأن الله يعلم عاقبة أمرهم أزلاً وأنه سيتوب عليهم، ولكن أُبهم الأمر على الناس وعلى الثلاثة أنفسهم تربية لهم وتمحيصاً لصدقهم.
«وَآخَرُونَ.»: الواو عاطفة، «آخرون.» مبتدأ مرفوع بالواو لأنه ملحق بجمع المذكر السالم.
«مُرْجَوْنَ.»: خبر المبتدأ مرفوع بالواو (أو نعت لـ «آخرون.» والخبر محذوف تقديره ومن المتخلفين آخرون مرجون).
«لِأَمْرِ اللَّهِ.»: جار ومجرور ومضاف إليه متعلق بـ «مرجون.».
«إِمَّا.»: حرف تفصيل مبني على السكون.
«يُعَذِّبُهُمْ.»: فعل مضارع مرفوع، والفاعل مستتر تقديره هو يعود على الله، والهاء مفعول به، والميم للجمع.
«وَإِمَّا.»: عاطف وتفصيل.
«يَتُوبُ.»: مضارع مرفوع، والفاعل مستتر.
«عَلَيْهِمْ.»: متعلق بـ «يتوب.».
«وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ.»: استئنافية، مبتدأ وخبران مرفوعان بالضمة.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١١/٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَاللَّامُ فِي قَوْلِهِ: لِأَمْرِ اللَّهِ لِلتَّعْلِيلِ، أَيْ مُؤَخَّرُونَ لِأَجْلِ أَمْرِ اللَّهِ فِي شَأْنِهِمْ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١١، ص ٢٨): «وَفِيهِ حَذْفٌ مُضَافٌ، تَقْدِيرُهُ: لِأَجْلِ انْتِظَارِ أَمْرِ اللَّهِ فِي شَأْنِهِمْ لِأَنَّ التَّأْخِيرَ مُشْعِرٌ بِانْتِظَارِ شَيْءٍ. وَجُمْلَةُ: إِمَّا يُعَذِّبُهُمْ وَإِمَّا يَتُوبُ عَلَيْهِمْ بَيَانٌ لِجُمْلَةِ: وَآخَرُونَ مُرْجَوْنَ بِاعْتِبَارِ مُتَعَلِّقِ خَبَرِهَا وَهُوَ لِأَمْرِ اللَّهِ، أَيْ أَمْرِ اللَّهِ الَّذِي هُوَ إِمَّا تَعْذِيبُهُمْ، وَإِمَّا تَوْبَتُهُ عَلَيْهِمْ.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٠/٢٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «قال ابنُ عبَّاسٍ: نزلت هذه الآية في الذين تخلَّفوا: كعبُ بنُ مالكٍ، ومرارةُ بن الربيع، وهلالُ بنُ أميَّة، لم يسارعوا إلى التوبة والاعتذار كما فعل أبو لبابة، فوقفهم رسُول الله خمسين ليلة، ونهى النَّاسَ عن مخالطتهم، حتَّى شفَّهم القلقُ، وضاقت عليهم الأرضُ بما رحبت وكانُوا من أهل بدر؛ فجعل أناس يقولون: هلكُوا، وآخرون يقولون: عسى الله أن يغفر لهم، فصاروا مرجئين لأمْرِ الله، إمَّا يعذبهم وإمَّا يرحمهم، حتى نزلت توبتهم بعد خمسين ليلة.»
التحرير والتنوير١١/٢٨اعرض في المكتبة الشاملة
مفاتيح الغيب١٦/١٤٥اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب١٦/١٤٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال شرف الدين الطيبي في فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريب١٦/١٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «[(انا اعتدنا للكافرين سلاسل واغلالا وسعيرا) ٤] ولما ذكر الفريقين اتبعهما الوعيد والوعد. وقرئ: (سلاسل) غير منون، «وسلاسلا.»، بالتنوين، شاكرا فمثاب، واما كفورا فمعاقب". وقال الامام: "هذه القراءة تقوي تاويل اهل السنة. المعني: انا هديناه السبيل،».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٦/٤٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «والحكمة من إيهام أمرهم، إثارة الهم والخوف في قلوبهم لتصح توبتهم لأن التوبة عند ما تجيء بعد ندم شديد، وتأديب نفسي.. تكون مرجوة القبول منه- سبحانه-.»
فضيلة الصدق والنجاة به: قصة كعب وصاحبيه أعظم شاهد على أن الصدق منجاة ولو ترتب عليه ابتلاء مؤقت؛ فالصدق مع الله ورسوله فتح لهم أبواب الرضوان القرآني المخلد، بينما أهلك الكذب المنافقين الحالفين.
مشروعية الهجر والتعزير للمصلحة الشرعية: مشروعية مقاطعة المخطئ الصادق وهجره تأديباً له حتى يتوب ويرتدع، إذا كانت المصلحة راجحة في إصلاحه وصيانة الجماعة.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٣/٥٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قوة غفلته وخباثة نفسه فالله تعالي يراها وروح رسوله وارواح المؤمنين وفي الحديث (تصعد الحفظة بعمل العبد من صلاة وزكاة وصوم وحج وعمرة وخلق حسن وصمت وذكر لله تعالي وتشيعه ملائكة السموات السبع حتي يقطعون به الحجب كلها الي الله تعالي فيقفون بين بدي الرب ﷻ ويشهدون بالعمل الصالح المخلص لله فيقول الله لهم انتم الحفظة علي عمل.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/٢٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واخرون مرجون لامر الله﴾ هم الثلاثة الذين في اخر السورة الذين خلفوا، ثم تاب الله عليهم في الاية التي في اخر السورة. سورة التوبة من الاية الي الاية .»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿واخرون﴾ عطف علي اخرون قبله اي ومن المتخلفين من اهل المدينة ومن حولها من الاعراب قوم اخرون غير المعترفين المذكورين ﴿مرجون﴾ وقرئ مرجئون من ارجيته وارجاته اي اخرته ومنه المرجئة الذين لا يقطعون بقبول التوبة ﴿لامر الله﴾ في شانهم قال ابن عباس ﵄ هم كعب بن مالك ومرارة ابن الربيع وهلال بن امية لم يسارعوا الي التوبة والاعتذار كما فعل ابو لبابة واصحابه من شد.»
«وَأَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ أَيْ عَلِيمٌ بِمَا فِي قُلُوبِ هَؤُلَاءِ الْمُؤْمِنِينَ حَكِيمٌ فيما يحكم فيهم ويقضي عليهم.»
«وَجَوَابُهُ الْمُرَادُ/ مِنْهُ لِيَكُنْ أَمْرُهُمْ عَلَى الْخَوْفِ وَالرَّجَاءِ، فَجَعَلَ أُنَاسٌ يَقُولُونَ هَلَكُوا إِذَا لَمْ يُنْزِلِ اللَّهُ تَعَالَى لَهُمْ عُذْرًا، وَآخَرُونَ يَقُولُونَ عَسَى اللَّهُ أَنْ يَغْفِرَ لَهُمْ. الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: لَا شَكَّ أَنَّ الْقَوْمَ كَانُوا نَادِمِينَ عَلَى تَأَخُّرِهِمْ عَنِ الْغَزْوِ وَتَخَلُّفِهِمْ عَنِ الرَّسُولِ ﵇، ثُمَّ إِنَّهُ تَعَالَى لَمْ يَحْكُمْ بِكَوْنِهِمْ تَائِبِينَ بَلْ قَالَ: إِمَّا يُعَذِّبُهُمْ وَإِمَّا يَتُوبُ عَلَيْهِمْ وَذَلِكَ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ النَّدَمَ وَحْدَهُ لَا يَكُونُ كَافِيًا فِي صِحَّةِ التَّوْبَةِ.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: احْتَجَّ الْجُبَّائِيُّ بِهَذِهِ الْآيَةِ عَلَى أَنَّهُ تَعَالَى لَا يَعْفُو عَنْ غَيْرِ التَّائِبِ، وَذَلِكَ لِأَنَّهُ قَالَ فِي حَقِّ هَؤُلَاءِ الْمُذْنِبِينَ إِمَّا يُعَذِّبُهُمْ وَإِمَّا يَتُوبُ عَلَيْهِمْ وَذَلِكَ يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ لَا حُكْمَ إِلَّا أَحَدُ هَذَيْنِ الْأَمْرَيْنِ، وَهُوَ إِمَّا التَّعْذِيبُ وَإِمَّا التَّوْبَةُ، وَأَمَّا الْعَفْوُ عَنِ الذَّنْبِ مِنْ غَيْرِ التَّوْبَةِ، فَهُوَ قِسْمٌ ثَالِثٌ. فَلَمَّا أَهْمَلَ اللَّهُ تَعَالَى ذِكْرَهُ دَلَّ عَلَى أَنَّهُ بَاطِلٌ وَغَيْرُ مُعْتَبَرٍ.»
«وَآخَرُونَ مُرْجَوْنَ لِأَمْرِ اللَّهِ» بضم الميم وسكون الراء وفتح الجيم والواو بلا همز من أرجى يُرجي أي مؤخرون وموقوفون.
لغتان فصيحتان في تأخير أمر الثلاثة الذين خُلفوا حتى نزلت توبتهم من فوق سبع سماوات.
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم