التوبة ٥٠ · ص ١٩٥ · جزء ١٠

قال أسعد حومد في «تفسير أسعد حومد» (ص ١٢٨٦)تفسير أسعد حومدأسعد حومد١٢٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «(٥٠) - وهؤلاء تسوؤهم اية حسنة او نصر او فتح يصيبه الرسول والمسلمون، واذا اصابت الرسول والمؤمنين مصيبة، او شدة، يقولون قد احتظنا لامرنا، واخذنا حذرنا اذ تخلفنا عن القتال، ولم نلق بايدينا الي التهلكة، وينقلبون الي اهلهم فرحين بما اجتنبوه من المصائب ، وبالشماتة بالنبي والمسلمين.».

قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «[٥٦] ﴿ويحلفون بالله انهم لمنكم﴾ [التوبة: ٥٦] اي: علي دينكم، ﴿وما هم منكم ولكنهم قوم يفرقون﴾ [التوبة: ٥٦].».

قال السيوطي في «الدر المنثور في التفسير بالمأثور» (ج ٤، ص ٢١٥)الدر المنثور في التفسير بالمأثورالسيوطي٤/٢١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «واخرج ابن ابي حاتم عن جابر بن عبد الله قال: جعل المنافقون الذين تخلفوا بالمدينة يخبرون عن النبي ﷺ اخبار السوء يقولون: ان محمدا واصحابه قد جهدوا في سفرهم وهلكوا فبلغهم تكذيب حديثهم وعافية النبي واصحابه فساءهم ذلك فانزل الله تعالي ﴿ان تصبك حسنة تسؤهم﴾ الاية واخرج سنيد وابن جرير عن ابن عباس ﴿ان تصبك حسنة تسؤهم﴾ يقول: ان تصبك في سفرك هذا لغزوة تبوك.»

قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «وقرا ابن ابي عبلة «ما زادكم.» بغير واو، وقرا جمهور الناس لاوضعوا ومعناه لاسرعوا السير، وخلالكم معناه فيما بينكم من هنا الي هنا يسد الموضع الخلة بين الرجلين، والايضاع سرعة السير، وقال الزجاج خلالكم معناه فيما يخل بكم.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٨، ص ١٥٨)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي٨/١٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَإِذَا أَمَرْتَ زِدْتَ هَمْزَةً مَكْسُورَةً وَبَعْدَهَا هَمْزَةٌ هِيَ فَاءُ الْفِعْلِ، وَلَا يَجْتَمِعُ هَمْزَتَانِ فَأُبْدِلَتْ مِنَ الثانية ياء لكسرة ما قبلها فقلت ائذن.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «لا تفتني .» في محل نصب معطوفة علي جملة ائذن. وجملة: «سقطوا .» لا محل لها استئنافية. وجملة: «ان جهنم لمحيطة .» لا محل لها معطوفة علي جملة سقطوا. البلاغة ١ - المجاز المرسل: في قوله تعالي ﴿الا في الفتنة سقطوا﴾ والعلاقة الحالية، اي في جهنم، فاطلق الحال واريد المحل، لان الفتنة لا يسقط فيها الانسان،».

قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٠، ص ٢٢٢)التحرير والتنويرابن عاشور١٠/٢٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ان تصبك حسنة تسؤهم وان تصبك مصيبة يقولوا قد اخذنا امرنا من قبل ويتولوا وهم فرحون (٥٠) تتنزل هذه الجملة منزلة البيان لجملة انما يستاذنك الذين لا يؤمنون بالله واليوم الاخر وارتابت قلوبهم فهم في ريبهم يترددون [التوبة: ٤٥] ، وما بين الجملتين استدلال علي كذبهم في ما اعتذروا به واظهروا الاستيذان لاجله.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٠، ص ٢٢٢): «وَالْحَسَنَةُ: الْحَادِثَةُ الَّتِي تُحْسِنُ لِمَنْ حَلَّتْ بِهِ وَاعْتَرَتْهُ. وَالْمُرَادُ بِهَا هُنَا النَّصْرُ وَالْغَنِيمَةُ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٠، ص ٢٢٢): «وَالْأَمْرُ الْحَالُ الْمُهِمُّ صَاحِبَهُ، أَيْ: قَدِ اسْتَعْدَدْنَا لِمَا يُهِمُّنَا فَلَمْ نَقَعْ فِي الْمُصِيبَةِ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٠، ص ٢٢٢): «وَالْمُصِيبَةُ مُشْتَقَّةٌ مِنْ أَصَابَ بِمَعْنَى حَلَّ وَنَالَ وَصَادَفَ، وَخُصَّتِ الْمُصِيبَةُ فِي اللُّغَةِ بِالْحَادِثَةِ الَّتِي تَعْتَرِي الْإِنْسَانَ فَتَسُوءُهُ وَتُحْزِنُهُ. وَلِذَلِكَ عَبَّرَ عَنْهَا بِالسَّيِّئَةِ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى، فِي سُورَةِ آلِ عِمْرَانَ [١٢٠] : إِنْ تَمْسَسْكُمْ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ وَإِنْ تُصِبْكُمْ سَيِّئَةٌ يَفْرَحُوا بِها. وَالْمُرَادُ بِهَا الْهَزِيمَةُ فِي الْمَوْضِعَيْنِ، وَقَدْ تَقَدَّمَ ذَلِكَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: ثُمَّ بَدَّلْنا مَكانَ السَّيِّئَةِ الْحَسَنَةَ فِي سُورَةِ الْأَعْرَافِ [٩٥] . وَقَوْلُهُمْ: قَدْ أَخَذْنا أَمْرَنا مِنْ قَبْلُ ابْتِهَاجٌ مِنْهُمْ بِمُصَادَفَةِ أَعْمَالِهِمْ مَا فِيهِ سَلَامَتُهُمْ فَيَزْعُمُونَ أَنَّ يَقَظَتَهُمْ وَحَزْمَهُمْ قَدْ صَادَفَا الْمَحَزَّ، إِذِ احْتَاطُوا لَهُ قَبْلَ الْوُقُوعِ فِي الضُّرِّ.»

التبجح بنسبة الخذلان إلى الحكمة: قوله {قَدْ أَخَذْنَا أَمْرَنَا مِن قَبْلُ} تصوير لنفسية المتخاذل الذي يسمي الجبن «عقلانية.»، ويسمي التخلف عن المبدأ «حكمة وتدبيراً.»، وينظر إلى المجاهدين المضحين كأنهم متهورون حمقى!

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٤، ص ٧٢)إرشاد العقل السليمأبو السعود٤/٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ان تصبك﴾ في بعض مغازيك ﴿حسنة﴾ من الظفر والغنيمة ﴿تسؤهم﴾ تلك الحسنة.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٠، ص ٢٢٢)التحرير والتنويرابن عاشور١٠/٢٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ان تصبك حسنة تسؤهم وان تصبك مصيبة يقولوا قد اخذنا امرنا من قبل ويتولوا وهم فرحون تتنزل هذه الجملة منزلة البيان لجملة انما يستاذنك الذين لا يؤمنون بالله واليوم الاخر وارتابت قلوبهم فهم في ريبهم يترددون [التوبة: ٤٥] ، وما بين الجملتين استدلال علي كذبهم في ما اعتذروا به واظهروا الاستيذان لاجله، وبين هنا ان ترددهم هو انهم يخشون ظهور امر المسلمين، فلذلك لا يصارحونهم.»

قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «ثم واصلت السورة الكريمة حديثها عن هؤلاء المنافقين، فحكت جانبا من اعذارهم الكاذبة، ومن اقوالهم الخبيثة.. فقال- تعالي-: ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتني الا في الفتنة سقطوا وان جهنم لمحيطة بالكافرين ان تصبك حسنة تسؤهم وان تصبك مصيبة يقولوا قد اخذنا امرنا من قبل ويتولوا وهم فرحون قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا هو مولانا وعلي الله فليتوكل المؤمنون قل هل.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٦، ص ٣١٤)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٦/٣١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: قد تلافينا ما يهمنا من الأمر بالحزم والتيقظ، من قبل وقوع المصيبة التي حلت بالمسلمين، ولم نلق بأيدينا إلى التهلكة كما فعل هؤلاء المسلمون.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٦، ص ٣١٤): «أى: عند ما تصيب المسلمين مصيبة أو مكروه، ينصرف هؤلاء المنافقون إلى أهليهم وشيعتهم- والفرح يملأ جوانحهم- ليبشروهم بما نزل بالمسلمين من مكروه.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٢، ص ٣٧٧)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٢/٣٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «إئذن لي: أي في التخلف عن الجهاد. ولا تفتني: أي لا توقعني في الفتنة بدعوى أنه إذا رأي نساء الروم لا يملك نفسه. حسنة تسؤهم: الحسنة كل ما يحسن من نصر وغنيمة وعافية ومعنى تسؤهم أي يكربون لها ويحزنون. قد أخذنا أمرنا من قبل: أي احتطنا للأمر ولذا لم نخرج معهم.»

معيار نقاء القلب: المسلم الحق هو الذي يفرح بما يفرح به المسلمون ويحزن لما يحزنهم، ومن وجد في نفسه فرحاً بمصاب أهل الإسلام أو حزناً بانتصارهم فليتفقد قلبه فإنه على شفا شعبة من شعب النفاق.

الثبات أمام الشماتة: لا يلتفت المجاهد الصادق إلى شماتة المرجفين وتبجحهم بحكمتهم المزعومة؛ فطريق الحق محفوف بالمكاره، والعاقبة للمتقين.

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٣، ص ٤٤٦)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٣/٤٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فقال ﵇ الروم لا يدخله المعصوم فاختلج في صدره ان في الروم العلماء والصلحاء والاولياء اكثر من ان يحصي ثم تتبع فوجد ان المراد من المعصوم الانبياء واما هؤلاء فيسمون المحفوظين الكل من انوار المشارق وثبت في الصحيح انه (لا يبقي مسلم وقت قيام الساعة) لكن يكون الروم وهم قوم معروف اكثر الكفرة في ذلك الوقت كما كانوا اليوم اكثرهم.».