قَاتِلُوهُمْ يُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ بِأَيْدِيكُمْ وَيُخْزِهِمْ وَيَنصُرْكُمْ عَلَيْهِمْ وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُّؤْمِنِينَ
قَاتِلُوهُمْ يُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ بِأَيْدِيكُمْ وَيُخْزِهِمْ وَيَنصُرْكُمْ عَلَيْهِمْ وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُّؤْمِنِينَ
قاتلوهم فإن الله يعذبهم بأيديكم قتلا ويذلهم أسرا وينصركم عليهم، ويذهب ألم صدور طائفة من المؤمنين آذاهم الكفار.
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد١٢٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قاتلوهم﴾ (١٤) - يامر الله تعالي المؤمنين بقتال الكفار، ويقول لهم انه تعالي سيعذبهم بايدي المؤمنين، ويمكن المؤمنين من رقابهم، ويخزيهم ويذلهم بالاسر والقهر والهزيمة، وينصر المؤمنين عليهم، ويشفي صدور قوم اعتدي الكافرون عليهم، (مثل خزاعة ، والمستضعفين في مكة الذين لم يستطيعوا اللحاق باخوانهم المؤمنين الي دار الهجرة) .».
قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «قوله ﷿: الا تقاتلون قوما نكثوا ايمانهم وهموا باخراج الرسول وهم بدؤكم اول مرة اتخشونهم فالله احق ان تخشوه ان كنتم مؤمنين قاتلوهم يعذبهم الله بايديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنين ويذهب غيظ قلوبهم ويتوب الله علي من يشاء والله عليم حكيم قوله الا تقاتلون عرض وتحضيض، وقوله وهموا باخراج الرسول وهم بدؤكم اول مرة، قال الحسن بن ابي الحسن: المراد من المدينة، وهذا مستقيم كغزوة احد والاحزاب.»
قال البغوي في معالم التنزيل٢/٣٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ مُجَاهِدٌ وَالسُّدِّيُّ: أَرَادَ صُدُورَ خُزَاعَةَ حُلَفَاءِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ حَيْثُ أَعَانَتْ قُرَيْشٌ بَنِي بَكْرٍ عَلَيْهِمْ، حَتَّى نكأوا فِيهِمْ، فَشَفَى اللَّهُ صُدُورَهُمْ مِنْ بَنِي بَكْرٍ بِالنَّبِيِّ ﷺ وَبِالْمُؤْمِنِينَ.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٥/٢٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «الفوائد قوله تعالي ﴿الا تقاتلون قوما نكثوا ايمانهم﴾ ورد في هذه الاية الكريمة الاداة (الا) وهي هنا اداة حض، وسنتعرض لهذه الاداة بشيء من البيان، فهي: ١ - اداة تنبيه، فتدل علي تحقق ما بعدها، كقوله تعالي ﴿الا انهم هم السفهاء﴾ ويقول المعربون فيها: اداة استفتاح، فيبنون مكانها ويهملون معناها.». الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٥/٢٩٥اعرض في المكتبة الشاملة.
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير١٠/١٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «[١٤، ١٥] قاتلوهم يعذبهم الله بايديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنين (١٤) ويذهب غيظ قلوبهم ويتوب الله علي من يشاء والله عليم حكيم (١٥) قاتلوهم يعذبهم الله بايديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنين (١٤) ويذهب غيظ قلوبهم استئناف ابتدائي للعود من غرض التحذير.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٠/١٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَسَيْفِي مِنْ حُذَيْفَةَ قَدْ شفاني وَإِضَافَة ال صُدُورَ إِلَى قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ دُونَ ضَمِيرِ الْمُخَاطَبِينَ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الَّذِينَ يَشْفِي اللَّهُ صُدُورَهُمْ بِنَصْرِ الْمُؤْمِنِينَ طَائِفَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ الْمُخَاطَبِينَ بِالْقِتَالِ، وَهُمْ أَقْوَامٌ كَانَتْ فِي قُلُوبِهِمْ إِحَنٌ عَلَى بَعْضِ الْمُشْرِكِينَ الَّذِينَ آذَوْهُمْ وَأَعَانُوا عَلَيْهِمْ، وَلَكِنَّهُمْ كَانُوا مُحَافِظِينَ على عهد النبيء ﷺ، فَلَا يَسْتَطِيعُونَ مُجَازَاتِهِمْ عَلَى سُوءِ صَنِيعِهِمْ، وَكَانُوا يَوَدُّونَ أَنْ يُؤْذَنَ لَهُمْ بِقِتَالِهِمْ، فَلَمَّا أَمَرَ اللَّهُ بِنَقْضِ عُهُودِ الْمُشْرِكِينَ سُرُّوا بِذَلِكَ وَفَرِحُوا، فَهَؤُلَاءِ فَرِيقٌ تُغَايِرُ حَالَتُهُ حَالَةَ الْفَرِيقِ الْمُخَاطَبِينَ بِالتَّحْرِيضِ عَلَى الْقِتَالِ وَالتَّحْذِيرِ مِنَ التَّهَاوُنِ فِيهِ.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٠/٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فيصير المعنى: إن تقاتلوهم يُعذِّبهمُ الله، ويتُبء عليكم من تلك الكراهة لقتالهم، وقال آخرون - في توجيه ذلك -: إنَّ حصول الظَّفَر وكثرة الأموال لذَّةٌ تطلبُ بطريقٍ حرام، فلمَّا حصلتْ لهُم بطريقٍ حلالٍ، كان ذلك داعياً لهم إلى التَّوبة ممَّا تقدم، فصارت التوبةُ معلقةً على المقاتلة.»
مفاتيح الغيب١٦/٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «في اية الحديد ما ذكر شيئا من البيع والشراء لان الفوز قد يكون في امور اخري. (والسابقون الاولون) ليس كلها علي نمط واحد لكن هو شيء اعظم من شيء. لو رجعنا الي الاية (والسابقون الاولون الفوز العظيم) وفي اية اخري في سورة التوبة (وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجري.».
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٦/٢٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «الا تقاتلون قوما نكثوا ايمانهم وهموا باخراج الرسول وهم بدؤكم اول مرة اتخشونهم فالله احق ان تخشوه ان كنتم مؤمنين قاتلوهم يعذبهم الله بايديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنين ويذهب غيظ قلوبهم ويتوب الله علي من يشاء والله عليم حكيم قال الالوسي: قوله تعالي الا تقاتلون قوما .»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٦/٢٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: ويخزهم بسبب ما ينزل بهم من هزيمة وهوان وهم يتفاخرون بقواتهم وبأسهم، وينصركم عليهم بأن يجعل كلمتكم هي العليا وكلمتهم هي السفلى.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٦، ص ٢٢٣): «أى: أنكم بقتالكم لهم وانتصاركم عليهم، تشفون قلوب جماعة من المؤمنين من غيظها المكظوم، لأن هذه الجماعة قد لقيت ما لقيت من أذى المشركين وظلمهم وغدرهم.. فكان انتصاركم عليهم شفاء لصدورهم.»
التفسير الوسيط٦/٢٢٣اعرض في المكتبة الشاملة
التضامن الوجداني بين أفراد الأمة: المسلمون كالجسد الواحد؛ مصاب خزاعة والمستضعفين في مكة آلم المسلمين في المدينة جميعاً، وفرحهم بالنصر شفى صدورهم جميعاً.
حتمية اندحار البغي: سنة الله ماضية في أن الظالم لا بد أن يذوق وبال أمره وخزيه في الدنيا قبل الآخرة، وأن الصابرين سينالون فرج الله وبرء جراحهم.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٣/٣٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «علي خزاعة قال الكاشفي [ديكر از عهدها ميان پيغمبر وقريش ان بود كه حلفا يكديكر را نرنجانند وبر قتال ايشان با يكديكر مظاهره نكنند قريش ببني بكر را كه حلفاء ايشان بودند بسلاح ومرد مدد دادند با بني خزاعه كه حلفاي رسول بودند جنك كردند] وهموا [وقصد كردند مشركان] باخراج الرسول حين تشاوروا في امره بدار الندوة فيكون نعيا عليهم.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الجزء السادس عشر [تتمة سورة التوبة] قاتلوهم يعذبهم الله بايديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنين (١٤) ويذهب غيظ قلوبهم ويتوب الله علي من يشاء والله عليم حكيم (١٥) اعلم انه تعالي لما قال في الاية الاولي: الا تقاتلون قوما [التوبة: ١٣] ذكر عقيبه سبعة اشياء كل واحد منها يوجب اقدامهم علي القتال.»
«لا ينبغي ذلك فالله احق ان تخشوه في ترك امتثال امره في قتال اعداءه والفاء للسببية فان كون الله تعالي احق ان يخشي سبب للانكار علي الخشية من غيره ان كنتم مؤمنين (١٣) شرط استغني عن الجزاء بما مضي يعني ان كنتم مؤمنين فلا تخشوا الا الله فان مقتضي الايمان هذا لان من يعتقد ان خالق الاشياء الجواهر والاعراض وافعال العباد ليس.»
«الْبَحْثُ الثَّانِي: الْآيَةُ دَالَّةٌ عَلَى الْمُعْجِزَةِ لِأَنَّهُ تَعَالَى أَخْبَرَ عَنْ حُصُولِ هَذِهِ الْأَحْوَالِ، وَقَدْ وَقَعَتْ مُوَافِقَةً لِهَذِهِ الْأَخْبَارِ فَيَكُونُ ذَلِكَ إِخْبَارًا عَنِ الْغَيْبِ، وَالْأَخْبَارُ عَنِ الْغَيْبِ مُعْجِزٌ.»
«وَرَابِعُهَا: قَوْلُهُ: وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ وَقَدْ ذَكَرْنَا أَنَّ خُزَاعَةَ أَسْلَمُوا، فَأَعَانَتْ قُرَيْشٌ بَنِي بَكْرٍ عَلَيْهِمْ حَتَّى نَكَّلُوا بِهِمْ، فَشَفَى اللَّه صُدُورَهُمْ مِنْ بَنِي بَكْرٍ، وَمِنَ الْمَعْلُومِ أَنَّ مَنْ طَالَ تَأَذِّيهِ مِنْ خَصْمِهِ، ثُمَّ مَكَّنَهُ اللَّه مِنْهُ عَلَى أَحْسَنِ الْوُجُوهِ فَإِنَّهُ يَعْظُمُ سُرُورُهُ بِهِ، وَيَصِيرُ ذَلِكَ سَبَبًا لِقُوَّةِ النَّفْسِ، وَثَبَاتِ الْعَزِيمَةِ.»
«فَأَوَّلُهَا: قَوْلُهُ: يُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ بِأَيْدِيكُمْ وَفِيهِ مَبَاحِثُ: الْبَحْثُ الْأَوَّلُ: أَنَّهُ تَعَالَى سَمَّى ذَلِكَ عَذَابًا وَهُوَ حَقٌّ فَإِنَّهُ تَعَالَى يُعَذِّبُ الْكَافِرِينَ فَإِنْ شَاءَ عَجَّلَهُ فِي الدُّنْيَا وَإِنْ شَاءَ أَخَّرَهُ إِلَى الْآخِرَةِ.»