التوبة ٦٣ · ص ١٩٧ · جزء ١٠

قال ابن جرير الطبري (جامع البيان 14/336): «ألم يعلم هؤلاء المنافقون الذين يحلفون بالله كذباً ليُرضوكم ويؤذون رسول الله ﷺ أن شأن من يشاقق الله ورسوله ويبارزهما بالعداوة أن مصيره إلى عذاب جهنم خالداً فيها؟».

وذكر ابن كثير (تفسير القرآن العظيم 4/168): «أي: ألم يتحققوا ويعلموا أنه من حادّ الله ورسوله، أي: شاقّهما وخالفهما وحاربهما، وكان في حدٍّ والشرع في حدٍّ، {فَأَنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدًا فِيهَا} أي: مقيماً فيها معذباً أبداً، {ذَٰلِكَ الْخِزْيُ الْعَظِيمُ} أي: الهوان التام والفضيحة والشقاء الأكبر.».

قال أسعد حومد في «تفسير أسعد حومد» (ص ١٢٢٤)تفسير أسعد حومدأسعد حومد١٢٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «(٦٣) - وهو الذي الف بين قلوب المؤمنين وجمعها علي الايمان بك، وعلي طاعتك ومناصرتك، ولم تكن انت لتستطيع التاليف بين قلوبهم، ولو انفقت جميع ما في الارض من مال، لما كان بينهم قبلا من عداوات وضغائن واحقاد، كما كان بين الاوس والخزرج. .».

قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «الله ورسوله، ﴿فان له نار جهنم خالدا فيها ذلك الخزي العظيم﴾ [التوبة: ٦٣] اي: الفضيحة العظيمة. [٦٤] ﴿يحذر المنافقون﴾ [التوبة: ٦٤] اي: يخشي المنافقون، ﴿ان تنزل عليهم﴾ [التوبة: ٦٤] اي: تنزل علي المؤمنين.»- قال مكي بن أبي طالب في «الهداية إلى بلوغ النهاية.»: «علي معني عدم الكاتب والشهود الا بدليل. قوله: / ﴿ولا ياب كاتب﴾. قيل: هو واجب عليه ان يكتب اذا دعي الي ذلك. قال الضحاك: " نسخها: ﴿ولا يضار كاتب﴾. وقال السدي: " لا ياب كاتب ان يكتب اذا كان فارغا ". ﴿ولا يبخس منه شيئا﴾. اي لا يظلم ولا ينقص من حق الرجل/ الذي له الحق شيئا. قوله: ﴿فان كان الذي عليه الحق﴾.».

دلالة «المحادة.» لغة:

حادَّ يُحادُّ محادَّة: على وزن فاعَلَ، تدل على المفاعلة والاشتراك في الفعل، وأصلها من «الحَدّ.» وهو الحاجز بين الشيئين؛ فالمحادّ جعل بينه وبين ربه ورسوله حداً فاصلاً بمخالفته ومعاداته، وسلك طريقاً مضادة لطريق الشريعة.

قضية تكرار «أنّ.» وتخريجها النحوي:

وردت «أنّ.» مرتين في الآية: {أَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّهُ} ثم {فَأَنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ}:

الأولى: مخففة من الثقيلة، والهاء ضمير الشأن في محل نصب اسمها، وجملة الشرط وجوابه في محل رفع خبرها، والمصدر المؤول سد مسد مفعولي «يعلموا.».

«أَلَمْ.»: الهمزة للاستفهام التقريري التوبيخي، «لم.» حرف نفي وجزم وقلب.

«يَعْلَمُوا.»: مضارع مجزوم بحذف النون، والواو فاعل.

«أَنَّهُ.»: «أنّ.» حرف توكيد ونصب، والهاء ضمير الشأن اسمها.

«مَن.»: اسم شرط جازم مبني على السكون في محل رفع مبتدأ.

«يُحَادِدِ.»: مضارع مجزوم فعل الشرط وعلامة جزمه السكون، وحُرّك بالكسر لالتقاء الساكنين، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو.

«اللَّهَ.»: لفظ الجلالة مفعول به منصوب.

«وَرَسُولَهُ.»: الواو عاطفة، «رسولَه.» معطوف منصوب، والهاء مضاف إليه.

«فَأَنَّ.»: الفاء رابطة لجواب الشرط، «أنّ.» حرف مشبه بالفعل.

«لَهُ.»: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر «أنّ.» مقدم.

«نَارَ.»: اسم «أنّ.» مؤخر منصوب بالفتحة الظاهرة، وهو مضاف.

«جَهَنَّمَ.»: مضاف إليه مجرور بالفتحة لمنعه من الصرف للعلمية والتأنيث.

«خَالِدًا.»: حال منصوبة من الضمير في «له.».

«فِيهَا.»: جار ومجرور متعلق بـ «خالداً.».

«ذَٰلِكَ.»: اسم إشارة مبتدأ، واللام للبعد، والكاف للخطاب.

«الْخِزْيُ.»: خبر المبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة.

«الْعَظِيمُ.»: نعت لـ «الخزي.» مرفوع بالضمة.

قال أبو إسحاق الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه» (ج ٥، ص ٩٨)معاني القرآن وإعرابهالزجاج٥/٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قرا: (والريحان) عطف علي (الحب) ويكون المعني فيهما فاكهة فيهما الحب ذو العصف وفيهما الريحان، فيكون الريحان ههنا الريحان الذي يشم، ويكون ايضا ههنا الرزق. فذكر الله ﷿ في هذه السورة ما يدل علي وحدانيته من خلق الانسان وتعليم البيان ومن خلق الشمس والقمر والسماء والارض ثم خاطب الانس والجن فقال: * * *.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٠، ص ٢٤٦)التحرير والتنويرابن عاشور١٠/٢٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «الم يعلموا انه من يحادد الله ورسوله فان له نار جهنم خالدا فيها ذلك الخزي العظيم هذه الجملة تتنزل من جملة والله ورسوله احق ان يرضوه [التوبة: ٦٢] منزلة التعليل، لان العاقل لا يرضي لنفسه عملا يؤول به الي مثل هذا العذاب، فلا يقدم علي ذلك الا من لا يعلم ان من يحادد الله ورسوله يصير الي هذا المصير السيء.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٠، ص ٢٤٦): «وَالِاسْتِفْهَامُ مُسْتَعْمَلٌ فِي الْإِنْكَارِ وَالتَّشْنِيعِ، لِأَنَّ عَدَمَ عِلْمِهِمْ بِذَلِكَ مُحَقَّقٌ بِضَرُورَةِ أَنَّهُمْ كَافِرُونَ بِالرَّسُولِ، وَبِأَنَّ رِضَى اللَّهِ عِنْدَ رِضَاهُ وَلَكِنْ لَمَّا كَانَ عَدَمُ عِلْمِهِمْ بِذَلِكَ غَرِيبًا لِوُجُودِ الدَّلَائِلِ الْمُقْتَضِيَةِ أَنَّهُ مِمَّا يَحِقُّ أَنْ يَعْلَمُوهُ، كَانَ حَالُ عَدَمِ الْعِلْمِ بِهِ حَالًا مُنْكَرًا.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٢، ص ٢٨٥)الكشافالزمخشري٢/٢٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فحق أن له نارَ جَهَنَّمَ وقيل. معناه فله، وأنّ: تكرير، لأن في قوله أَنَّهُ تأكيداً، ويجوز أن يكون فَأَنَّ لَهُ معطوفا على أنه، على أن جواب مَنْ محذوف تقديره: ألم يعلموا أنه من يحادد الله ورسوله يهلك فأن له نار جهنم.»

قال برهان الدين البقاعي في «نظم الدرر في تناسب الآيات والسور» (ج ٨، ص ٥١٤)نظم الدرر في تناسب الآيات والسورالبقاعي٨/٥١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما بين ان حلفهم هذا انما هو لكراهة الخزي عند المؤمنين وبين من هو الاحق بان يرضوه، اقام الدليل علي ذلك في استفهام انكار وتوبيخ مبينا انهم فروا من خزي منقض فسقطوا في خزي دائم، والخزي: استحياء في هوان، فقال: ﴿الم يعلموا﴾ اي لدلالتهم علي الاحق بالارضاء. ولما كان ذكر الشيء مبهما ثم مفسرا اضخم.»

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٤، ص ٧٨)إرشاد العقل السليمأبو السعود٤/٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الم يعلموا﴾ اي اولئك المنافقون والاستفهام للتوبيخ علي ما اقدموا عليه من العظيمة مع علمهم بسوء عاقبتها وقرئ بالتاء علي الالتفات لزيادة التقريع والتوبيخ اي الم يعلموا بما سمعوا من رسول الله ﷺ من فنون القوارع والانذارات ﴿انه﴾ اي الشان ﴿من يحادد الله ورسوله﴾ المحادة من الحد كالمشاقة من الشق والمعاداة من العدوة بمعني الجانب فان كل واحد من مباشري كل من الافعال المذكورة في.»

التوكيد المتتابع وعنصر المفاجأة: مجيء «أنّ.» المؤكدة لضمير الشأن، ثم الشرط بـ «من.»، ثم اقتران الجواب بالفاء مع تكرار «أنّ.»، كل ذلك ركام من أدوات التوكيد البياني لترسيخ حتمية العقوبة وسد أي مسلك من مسالك التشكيك أو الأماني الباطلة.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٩، ص ٥٢٥٧)خواطرمحمد متولي الشعراوي٩/٥٢٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «اذا سمعت ﴿الم﴾ ، فافهم ان هذا استنكار، كان وسائل العلم قد تقدمت، وكان من الواجب ان تعلم. فاذا قلت لانسان: الم تعلم انه حدث كذا وكذا؟ فمعني ذلك انه قد اعلن عن هذا الحدث عدة مرات، ومع ذلك لم يعلمه. وهذا استنكار لتخلف هذا الانسان عن العلم.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٦، ص ٣٣٧)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٦/٣٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: ألم يعلم هؤلاء المنافقون الذين مردوا على الفسوق والعصيان أنه من يخالف تعاليم الله ورسوله، فجزاؤه نار جهنم يصلاها يوم القيامة خالدا فيها؟! إن كانوا لا يعلمون ذلك- على سبيل الفرض- فأعلمهم يا محمد بسوء مصيرهم إذا ما استمروا على نفاقهم ومعاداتهم لله ولرسوله.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٢، ص ٣٨٧)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٢/٣٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «مَن يُحَادِدِ اللهَ وَرَسُولَهُ فَأَنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدًا فِيهَا ذَلِكَ الْخِزْيُ الْعَظِيمُ (٦٣) شرح الكلمات. يؤذون النبي: أي الرسول محمداً ﷺ، والأذى المكروه يصيب الإنسان كثيراً أو يسيراً.»

خطورة منازعة الشريعة ومصادمة أحكامها: الآية نذير صاعق لكل من يسعى في تبديل أحكام الشريعة أو التمرد عليها أو الوقوف في الصف المعادي لأولياء الله؛ فإن عاقبة المحادة خسران مبين وخزي لا انقطاع له.

استشعار مهابة الله في القلوب: تربية النفس على التزام حدود الله والوقوف عندها، والفرار من أي شبهة أو خصلة نفاق تدفع بالعبد إلى معارضة كتاب ربه وسنة نبيه ﷺ.

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: ذلك اليوم الحق فمن شاء اتخذ الي ربه مابا (٣٩) انا انذرناكم عذابا قريبا يوم ينظر المرء ما قدمت يداه ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابا (٤٠) هم بمشهد الحق، والحكم عليهم الحق، حكم عليهم بالحق، وهم مجذوبون بالحق للحق. قوله جل ذكره: نا انذرناكم عذابا قريبا.» وهو عند اهل الغفلة بعيد، ولكنه في التحقيق قريب.».

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٣، ص ٤٥٨)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٣/٤٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «طاعة رسول الله فاذا اطيع رسول الله فقد اطيع الله بطاعة رسوله ان كانوا مؤمنين اي صادقين فيما اظهروه من الايمان فليرضوا الله ورسوله بالطاعة واخلاص الايمان فانهما احق بالارضاء الم يعلموا اي اولئك المنافقون والاستفهام للتوبيخ علي ما اقدموا عليه من العظمة مع علمهم بسوء عاقبتهم انه اي الشان من شرطية معناها بالفارسية [هر كس.».

قال الشيخ النعمت الله النخجواني في «الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية» (ج ١، ص ٣١٠)الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبيةنعمة الله النخجواني١/٣١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وجد الضمير لان ارضاء الرسول مستلزم لارضاء الله بل هو عين ارضائه ورضاه سبحانه عند من رفع سبل التعدد عن عينيه وغشاوة الكثرة عن بصره مطلقا ان كانوا مؤمنين بالله وبحقية رسوله الم يعلموا ولم يفهموا اولئك المتخلفون المؤذون لله ولرسوله انه اي الشان من يحادد ويشاقق الله ورسوله ويتعد حدود الله ويخالف امر رسوله فان له نار جهنم جزاء لما اقترف من المعاداة فيكون خالدا فيها لا ينجو منها.»