لَوْ كَانَ عَرَضًا قَرِيبًا وَسَفَرًا قَاصِدًا لَّاتَّبَعُوكَ وَلَٰكِن بَعُدَتْ عَلَيْهِمُ الشُّقَّةُ ۚ وَسَيَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَوِ اسْتَطَعْنَا لَخَرَجْنَا مَعَكُمْ يُهْلِكُونَ أَنفُسَهُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ
لَوْ كَانَ عَرَضًا قَرِيبًا وَسَفَرًا قَاصِدًا لَّاتَّبَعُوكَ وَلَٰكِن بَعُدَتْ عَلَيْهِمُ الشُّقَّةُ ۚ وَسَيَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَوِ اسْتَطَعْنَا لَخَرَجْنَا مَعَكُمْ يُهْلِكُونَ أَنفُسَهُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ
لو كان ما دعوا إليه مغنما قريبا سهل المنال وسفرا معتدلا قريبا لوافقوك في الخروج، لكن بعدت عليهم المسافة الشاقة فتخلفوا؛ وسيحلفون أنهم لو قدروا لخرجوا معكم، يهلكون أنفسهم بالحلف الكاذب، والله يعلم أنهم كاذبون.
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد١٢٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿لكاذبون﴾ (٤٢) - يوبخ الله تعالي المنافقين الذين تخلفوا عن رسول الله ﷺ في غزوة تبوك، معتذرين بانهم ذوو اعذار، ولم يكونوا في الحقيقة كذلك، فقال: لو كان الامر يتعلق بغنيمة قريبة (عرضا قريبا) ، او سفر قريب لا مشقة فيه (سفرا قاصدا) لاتبعوا رسول الله ، ولكن المسافة بين الشام والمدينة (الشقة) قد بعدت عليهم.».
قال الحافظ ابن كثير في تفسير القرآن العظيم٤/١٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ان يدخله الجنة، او يرده الي منزله بما نال من اجر او غنيمة.» ولهذا قال الله تعالي: ﴿كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسي ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسي ان تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم وانتم لا تعلمون﴾ ومن هذا القبيل ما رواه الامام احمد : حدثنا محمد بن ابي عدي عن حميد عن انس ان رسول الله ﷺ قال لرجل: «اسلم.» قال: اجدني...».
قال الطبري في جامع البيان١١/٤٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: لو أَطَقْنا الخروج معكم، بوجودِ السَّعَةِ والمراكب والظُّهور وما لا بدَّ للمسافرِ والغازى منه، وصِحَّةِ البَدَنِ والقُوَى، لخَرَجْنا معكم إلى عدوِّكم.»
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «جاهدوا .» لا محل لها معطوفة علي الاستئنافية. وجملة: «ذلكم خير .» لا محل لها تعليلية. وجملة: «ان كنتم تعلمون.» لا محل لها استئنافية .. وجواب الشرط محذوف دل عليه ما قبله اي ان كنتم تعلمون انه خير لكم فلا تثاقلوا وجملة: «تعلمون .» في محل نصب خبر كنتم.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٠/٢٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجُمْلَةُ يُهْلِكُونَ أَنْفُسَهُمْ حَالٌ، أَيْ يَحْلِفُونَ مُهْلِكِينَ أَنْفُسَهُمْ، أَيْ مَوْقِعِينَهَا فِي الْهَلَكِ. وَالْهَلَكُ: الْفَنَاءُ وَالْمَوْتُ، وَيُطْلَقُ عَلَى الْأَضْرَارِ الْجَسِيمَةِ وَهُوَ الْمُنَاسِبُ هُنَا، أَيْ يَتَسَبَّبُونَ فِي ضَرِّ أَنْفُسِهِمْ بِالْأَيْمَانِ الْكَاذِبَةِ، وَهُوَ ضَرُّ الدُّنْيَا وَعَذَابُ الْآخِرَةِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٢٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ومعنى الاستطاعة: استطاعة العدّة، أو استطاعة الأبدان، كأنهم تمارضوا.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٠/٢٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْقَرِيبُ: الْكَائِنُ عَلَى مَسَافَةٍ قَصِيرَةٍ، وَهُوَ هُنَا مَجَازٌ فِي السَّهْلِ حُصُولُهُ. وقاصِداً أَيْ وَسَطًا فِي الْمَسَافَةِ غَيْرَ بَعِيدٍ.»
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور٨/٤٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «غلب عليه الشقاء فلم ينتفع بالمواعظ، فالتفت من لطف الاقبال الي تبكيت المتثاقلين باسلوب الاعراض المؤذن الغضب المحقق للسخط المبين لفضائحهم المبعثر لقبائحهم المخرج لهم ما دخلوا فيه من عموم الدعاء باسم الايمان فقال: ﴿لو كان﴾ اي ما تدعوا اليه ﴿عرضا﴾ اي متاعا دنيويا ﴿قريبا﴾ اي سهل التناول ﴿وسفرا قاصدا﴾ اي وسطا عدلا مقاربا.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿لو كان﴾ صرف للخطاب عنهم وتوجيه له الي رسول الله ﷺ تعديدا لما صدر عنهم من الهنات قولا وفعلا علي طريق المباثة وبيانا لدناءة هممهم وسائر رذائلهم اي لو كان ما دعوا اليه ﴿عرضا قريبا﴾ العرض ما عرض لك من منافع الدنيا اي لو كان ذلك غنما سهل الماخذ قريب المال ﴿وسفرا قاصدا﴾ ذا قصد بين القريب والبعيد ﴿لاتبعوك﴾ في النفير طمعا في الفوز بالغنيمة.»
قال الشوكاني في «فتح القدير».: «: مكاء: ٢/ ٣٤٩: وتصدية: ٢/ ٣٤٩ : فيركمه: ٢/ ٣٥٠ : العدوة: ٢/ ٣٥٥: الدنيا: ٢/ ٣٥٥: القصوي: ٢/ ٣٥٥ : لقيتم فئة: ٢/ ٣٥٩: تذهب ريحكم: ٢/ ٣٥٩ : جار لكم: ٢/ ٣٦٠: نكص: ٢/ ٣٦٠ : وادبارهم: ٢/ ٣٦٢ : كداب: ٢/ ٣٦٣ : تثقفنهم: ٢/ ٣٦٤: فشرد: ٢/ ٣٦٥ : سواء: ٢/ ٣٦٥ : رباط الخيل: ٢/ ٣٦٦ : جنحوا.».
الحالية في {يُهْلِكُونَ أَنفُسَهُمْ}: جملة حالية معبرة تكشف مفارقة عجيبة؛ فهم يظنون أنهم بحلفهم الكاذب وتخلفهم «ينجون بأنفسهم.» من حر تبوك وسيوف الروم، والحقيقة أنهم يوردون أنفسهم الهلاك الأبدي في نار جهنم باليمين الفاجرة.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٨/٥١٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «سيدنا رسول الله ﷺ انه من يقاتل صابرا محتسبا يدخل الجنة، جاء له صحابي في فمه تمرة يمضغها فيقول: اليس بيني وبين ان ادخل الجنة الا ان اقاتل فيقتلوني؟ فلما اجاب النبي ﷺ : نعم. استبطا الصحابي ان يضيع مضغ التمرة وقتا، وان يتاخر عن القتال بسببها، فرماها من فمه وقاتل حتي استشهد.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٦/٣٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وسيحلف هؤلاء المنافقون بالله- كذبا وزورا- قائلين. لو استطعنا أيها المؤمنون أن نخرج معكم للجهاد في تبوك لخرجنا: فاننا لم نتخلف عن الخروج معكم إلا مضطرين، فقد كانت لنا أعذارنا القاهرة التي حملتنا على التخلف!! وأتى- سبحانه- بالسين في قوله: وَسَيَحْلِفُونَ لأنه من قبيل الإخبار بالغيب. فقد كان نزول هذه الآية قبل رجوعه ﷺ من تبوك. وحلفهم هذا كان بعد رجوعه منها.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٦، ص ٣٠٠): «وقوله: لَخَرَجْنا مَعَكُمْ ساد مسد جوابي القسم والشرط. ثم بين- سبحانه- سوء مصيرهم بسبب كذبهم ونفاقهم فقال: يُهْلِكُونَ أَنْفُسَهُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّهُمْ لَكاذِبُونَ: أى.»
التفسير الوسيط٦/٣٠٠اعرض في المكتبة الشاملة
المحك هو التكاليف الشاقة: الصادق من المنافق لا يُعرف في أوقات المغانم والرخاء والسلامة والرحلات القاصدة المريحة؛ بل يعرف عند الشدائد وبُعد الشُّقة وحين تتعارض مصلحة النفس مع أمر الله.
خطورة اليمين الكاذبة: الحلف بالله كذباً لإرضاء الناس وتبرير التقصير جريمة مهلكة للبدن والدين تورث النفاق في القلب إلى يوم يلقى العبد ربه.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «وهناك «شق.» وهو الجهد، و «شقة.» . والانسان كما نعلم هو بين ثلاث حالات: اما نائم؛ لذلك لا يحتاج الي طاقة كبيرة تحفظ له حياته؛ وايضا وهو متيقظ فاجهزته لا تحتاج الي طاقة كبيرة؛ بل تحتاج الي طاقة متوسطة لتعمل؛».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٣٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «صدقوا وتعلم الكاذبين شرح الكلمات: خفافا وثقالا: الخفاف جمع خفيف: وهو الشاب القوي البدن ذا الجدة من زاد ومركوب. والثقال جمع ثقيل: وهو الشيخ الكبير والمريض والفقير الذي لا جدة عنده. ذلكم: اي الجهاد بالمال والنفس خير من التثاقل الي الارض وترك الجهاد حالا ومالا. عرضا قريبا: غنيمة في مكان قريب غير بعيد. او سفرا قاصدا: ايما معتدلا لا مشقة فيه.»
قال ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «ثم نهضهم الي الجهاد، فقال: انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا باموالكم وانفسكم في سبيل الله ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا لاتبعوك ولكن بعدت عليهم الشقة وسيحلفون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم يهلكون انفسهم والله يعلم انهم لكاذبون قلت: (يهلكون) : حال من فاعل (يحلفون) ، او بدل منه.»
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٣٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وقهر اعدائه حكيم في عموم افعاله وتدابيره انفروا ايها الغزاة المجاهدون في سبيل الله خفافا نشطين فرحين مشتاقين منبسطين لمرتبة الشهادة وثقالا قاصدين لاخذ الغنيمة ونيل الاحمال والاثقال من عدوكم او المعني مشاة وركبانا وبالجملة جاهدوا باموالكم لتهيئة الاسباب واعداد السفر وانفسكم بتحمل المشاق والمتاعب في سبيل الله لتفوزوا من عنده سبحانه بالمثوبة العظمي والمرتبة العليا التي لا درجة اعلي منها ذلكم اي ما امرتم به من عند ربكم خير.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«عليه وسلم هل ابقيت لاهلك شيئا قال نعم مثل ما جئت به وحمل العباس طلحة بن عبيد الله وسعد بن عبادة وحمل عبد الرحمن بن عوف مائتي اوقية الي رسول الله ﷺ وتصدق عاصم بن عدي تسعين وسقا من تمر وجهز عثمان بن عفان ثلث ذلك الجيش حتي كان يقال ما بقيت لهم حاجة حتي كفاهم قال محمد بن يوسف الصالحي كان ذلك الجيش زيادة علي ثلثين الفا.»
«وجوز أبو البقاء الاستئناف وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّهُمْ لَكاذِبُونَ في مضمون الشرطية وفيما ادعوا ضمنا من انتفاء تحقق المقدم حيث كانوا مستطيعين للخروج ولم يخرجوا.»
«قَوْلُهُ: وَلكِنْ بَعُدَتْ عَلَيْهِمُ الشُّقَّةُ قَالَ اللَّيْثُ: الشُّقَّةُ بُعْدُ مَسِيرِهِ إِلَى أَرْضٍ بَعِيدَةٍ يُقَالُ: شُقَّةٌ شَاقَّةٌ، وَالْمَعْنَى: بَعُدَتْ عَلَيْهِمُ الشَّاقَّةُ الْبَعِيدَةُ، وَالسَّبَبُ فِي هَذَا الِاسْمِ أَنَّهُ شَقَّ عَلَى الْإِنْسَانِ سُلُوكُهَا.»
«فالاستدلال بالآية على ما ذكر غير تام وَيَحْلِفُونَ بِاللَّهِ إِنَّهُمْ لَمِنْكُمْ أي في الدين والمراد أنهم يحلفون أنهم مؤمنون مثلكم وَما هُمْ مِنْكُمْ في ذلك لكفر قلوبهم وَلكِنَّهُمْ قَوْمٌ يَفْرَقُونَ أي يخافون منكم أن تفعلوا بهم ما تفعلوا بالمشركين فيظهرون الإسلام تقية ويؤيدونه بالأيمان»
سياق سورة التوبة في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة التوبة وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بيان إعجازي وتناسب محكم: اختلاف اللفظ بين الموضعين مبني على حكمة جليلة ونكتة بلاغية دقيقة، كما قرره أئمة المتشابه في كتبهم بأن كل لفظة في موضعها هي الأوفق والأتم ولا يقوم غيرها مقامها.