التوبة ٤٤ · ص ١٩٤ · جزء ١٠

قال أسعد حومد في «تفسير أسعد حومد» (ص ١٢٨٠)تفسير أسعد حومدأسعد حومد١٢٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يستاذنك﴾ ﴿الاخر﴾ ﴿يجاهدوا﴾ ﴿باموالهم﴾ (٤٤) - لا يستاذنك، في القعود عن الجهاد، احد يؤمن بالله ورسوله، لانهم يرون الجهاد قربة الي الله، واذا ندبهم النبي اليه بادروا ممتثلين، والله يعلم من هم المتقون الذين يخشون الله، ويطلبون مرضاته، ويعدون للجهاد عدته.».

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١١، ص ٤٧٩)جامع البيانالطبري١١/٤٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فجعله الله رخصة في ذلك من ذلك (¬١). حدثني الحارث، قال: ثنا عبد العزيز، قال: ثنا سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن عمرو بن ميمون الاودي، قال: اثنتان فعلهما رسول الله ﷺ لم يؤمر فيهما بشيء؛ اذنه للمنافقين، واخذه من الاساري، فانزل الله: ﴿عفا الله عنك لم اذنت لهم﴾ الاية (¬٢).»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١١، ص ٤٨٠)جامع البيانالطبري١١/٤٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: والله ذو علم بمن خافَه فاتَّقاه بأداءِ فَرائضه، واجتناب معاصيه، والمسارعة إلى طاعتِه في غَزْوِ عدوِّه وجهادهم بماله ونفسه، وغير ذلك من أمره ونهيه.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «اذنت لهم.» لا محل لها استئناف بياني … او هي تعليل للعتاب المتقدم. وجملة: «يتبين .» لا محل لها صلة الموصول الحرفي (ان) المضمر. وجملة: «صدقوا .» لا محل لها صلة الموصول (الذين). وجملة: «تعلم .» لا محل لها معطوفة علي جملة صلة الموصول الحرفي.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٠، ص ٢١١)التحرير والتنويرابن عاشور١٠/٢١١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالِاسْتِئْذَانُ: طَلَبُ الْإِذْنِ، أَيْ فِي إِبَاحَةِ عَمَلٍ وَتَرْكِ ضِدِّهِ، لِأَنَّ شَأْنَ الْإِبَاحَةِ أَنْ تَقْتَضِيَ التَّخْيِيرَ بَيْنَ أَحَدِ أَمْرَيْنِ مُتَضَادَّيْنِ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٠، ص ٢١١): «وَلَمَّا كَانَ الِاسْتِئْذَانُ يَسْتَلْزِمُ شَيْئَيْنِ مُتَضَادَّيْنِ، كَمَا قُلْنَا، جَازَ أَنْ يُقَالَ: اسْتَأْذَنْتُ فِي كَذَا وَاسْتَأْذَنْتُ فِي تَرْكِ كَذَا. وَإِنَّمَا يُذْكَرُ غَالِبًا مَعَ فِعْلِ الِاسْتِئْذَانِ الْأَمْرُ الَّذِي يَرْغَبُ الْمُسْتَأْذِنُ الْإِذْنَ فِيهِ دُونَ ضِدِّهِ وَإِنْ كَانَ ذِكْرُ كِلَيْهِمَا صَحِيحًا.»

قال برهان الدين البقاعي في «نظم الدرر في تناسب الآيات والسور» (ج ٨، ص ٤٨٨)نظم الدرر في تناسب الآيات والسورالبقاعي٨/٤٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما فاته ﷺ معرفتهم بهذا الطريق، شرع العالم بما في الضمائر يصفهم له بما يعوض عن ذلك، فقال علي طريق الجواب للسؤال: ﴿لا يستئذنك﴾ اي يطلب اذنك بغاية الرغبة فيه ﴿الذين يؤمنون بالله﴾ اي يجددون الايمان كل وقت حقا من انفسهم بالملك الذي له صفات الكمال ﴿واليوم الاخر﴾ اي الذي يكون فيه الجزاء بالثواب والعقاب ﴿ان﴾ اي في ان.»

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٤، ص ٦٩)إرشاد العقل السليمأبو السعود٤/٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿لا يستاذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الاخر﴾ تنبيه علي انه كان ينبغي ان يستدل باستئذانهم علي حالهم ولا يؤذن لهم اي ليس من عادة المؤمنين اي يستاذنوك في ﴿ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم﴾ وان الخلص منهم يبادرون اليه من غير توقف علي الاذن فضلا عن ان يستاذنوك في التخلف وحيث استاذنك هؤلاء في التخلف كان ذلك مئنة للتاني في امرهم بل دليلا علي نفاقهم وقيل المستاذن.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٨، ص ٥١٥٠)خواطرمحمد متولي الشعراوي٨/٥١٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿حتي يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين﴾ اي: ان رسول الله ﷺ لو لم ياذن لهم لكانوا قد انكشفوا، ولكن اذنه لهم اعطاهم ستارا يسترون به نفاقهم، فهم قد عقدوا النية علي الا يخرجوا، ولو فعلوا ذلك لافتضح امرهم للمسلمين جميعا، فشاء الرسول ﷺ ان يسترهم. ثم يقول الحق ﷾: ﴿لا يستاذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الاخر ... ﴾.».

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ١، ص ٦٨٣)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي١/٦٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «لا يستاذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الاخر ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم والله عليم بالمتقين ﴿لا يستاذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الاخر ان يجاهدوا﴾ ليس من عادة المؤمنين ان يستاذوك في ان يجاهدوا ﴿باموالهم وانفسهم والله عليم بالمتقين﴾ عدة لهم باجزل الثواب.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٢، ص ٣٧٣)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٢/٣٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وارتابت قلوبهم: أي شكت في صحة ما تدعو إليه من الدين الحق. في ريبهم: أي في شكهم. يترددون: حيارى لا يثبتون على شيء.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٦، ص ٣٠٥)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٦/٣٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالْمُتَّقِينَ تحريض لهم على الاتصاف بهذه الصفة الكريمة، وهي صفة التقوى. والمراد بالعلم هنا لازمه، وهو مجازاتهم بالثواب الجزيل على تقواهم.»

المبادرة سمة الصادقين: الداعية الحق لا ينتظر من يدفعه للطاعة، ولا يبحث عن الأعذار والرخص ليتملص من نصرة الحق، بل يسارع بنفسه وماله طلباً لرضوان الله.

فضح التململ من التكاليف: التثاقل والتململ والبحث عن فتاوى التسهيل والرخص عند كل تكليف شاق علامة إنذار خطيرة تدل على ضعف شجرة الإيمان في القلب.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٢، ص ١٢٣٢)خواطرمحمد متولي الشعراوي٢/١٢٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ولذلك نقول للذين يصلون الي المرتبة العالية في الغني، او الجاه، او اي مجال، لهؤلاء نقول: احذر حين تتم لك النعمة، لماذا؟ لان النعمة ان تمت لك علوا وغني وعافية واولادا، انت من الاغيار، وما دامت قد تمت وصارت الي النهاية وانت لاشك من الاغيار، فان النعمة تتغير الي الاقل.».

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات» (ج ٢، ص ٣١)لطائف الإشاراتالقشيري٢/٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «او تمهيد شرع (بقول قائله انشدوا بالعفو قبل ان وقف للعذر) وكذا سنة الاحباب مع الاحباب، قال قائلهم: ما حطك الواشون عن رتبة ... عندي ولا ضرك مغتاب كانهم اثنوا- ولم يعلموا- ... عليك عندي بالذي عابوا ويقال حسنات الاعداء- وان كانت حسنات- فكالمردودة، وسيئات الاحباب- وان كانت سيئات- فكالمغفورة: من ذا يؤاخذ من يحب بذنبه ...».

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٣، ص ٤٤٢)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٣/٤٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وابليس بالسجود له عجل ابليس بالاباء لاظهار العداوة والسعي في هلاكه علي ما عزم عليه اولا ولم يتان وينظر في امره. واما التاني فمن اوصاف الرحمن ولذا خلق السموات والارض في ستة ايام وان كان قادرا علي ان يخلقها في مقدار طرفة عين فعلي العاقل العمل بالتاني والافضل والجهاد الي اخر العمر وحلول الاجل كيلا يكون من المتخلفين قال.».