فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللَّهِ ۙ وَأَنَّ اللَّهَ مُخْزِي الْكَافِرِينَ
فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللَّهِ ۙ وَأَنَّ اللَّهَ مُخْزِي الْكَافِرِينَ
يؤذن للمشركين أن يسيروا في الأرض آمنين أربعة أشهر حيث شاؤوا، ويعلمون أنهم لا يفوتون الله ولا يعجزونه، وأن الله مذل الكافرين.
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد١٢٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الكافرين﴾ (٢) - حدد الله تعالي للذين عاهدوا الرسول ﷺ، ولم تكن لعهودهم مدة معينة، مدة اربعة اشهر يسيحون خلالها في الارض، ويتنقلون كيف شاؤوا امنين. اما الذين ليس بينهم وبين الرسول عهد، فجعل مدتهم انسلاخ الاشهر الحرم، فاذا انسلخت الاشهر الحرم، ولم يؤمنوا ، وضع الرسول فيهم السيف، حتي يدخلوا في الاسلام.».
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «والحسن وقتادة: هم ابو بكر واصحابه الذين قاتلوا اهل الردة ومانعي الزكاة، وقال قوم: المراد بقوله: ﴿فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه﴾ [المائدة: ٥٤] هم الاشعريون، روي عن عياض بن غنم الاشعري قال: «لما نزلت هذه الاية قال رسول الله ﷺ: " هم قوم هذا ".» [حديث حسن]
قال الإمام ابن عطية في المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز٣/٣اعرض في المكتبة الشاملة: «المجلد الثالث ﷽ سورة التوبة تفسير سورة براءة: هذه السورة مدنية الا ايتين: لقد جاءكم رسول [التوبة: ١٢٨] الي اخرها، وتسمي سورة التوبة، فاله حذيفة وغيره، وتسمي الفاضحة قاله ابن عباس، وتسمي الحافرة لانها حفرت عن قلوب المنافقين، قال ابن عباس مازال ينزل ومنهم ومنهم حتي ظن انه لا يبقي احد، وقال حذيفة: هي سورة العذاب، قال ابن عمر كنا ندعوها المفشفشة، قال الحارث بن يزيد: كانت تدعي المبعثرة ويقال.»
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير٤/٢٣٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «بعد، فكلما قام ملك من ملوك الاسلام، واطاع اوامر الله، وتوكل علي الله، فتح الله عليه من البلاد، واسترجع من الاعداء بحسبه، وبقدر ما فيه من ولاية الله، والله المسئول المامول ان يمكن المسلمين نواصي اعدائه الكافرين، وان يعلي كلمتهم في سائر الاقاليم انه جواد كريم».». (ج 4، ص 2381).
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «الرحمن الرحيم.» قال يا بني ان براءة نزلت بالسيف (اي بذكر القتال واحكامه وتهديد المشركين بالسيف ان لم يعودوا لجادة الصواب وهو الاسلام) وان «بسم الله الرحمن الرحيم.» امان. وسئل سفيان بن عينية عن هذا فقال: لان التسمية رحمة، والرحمة امان، وهذه السورة نزلت في المنافقين.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٠/١٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «الْفَاءُ لِلتَّفْرِيعِ عَلَى مَعْنَى الْبَرَاءَةِ، لِأَنَّهَا لَمَّا أَمَرَ اللَّهُ بِالْأَذَانِ بِهَا كَانَتْ إِعْلَامًا لِلْمُشْرِكِينَ، الَّذِينَ هُمُ الْمَقْصُودُ مِنْ نَقْضِ الْعَهْدِ الَّذِي كَانَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ الْمُسْلِمِينَ، فَضَمِيرُ الْخِطَابِ فِي فِعْلِ الْأَمْرِ مَعْلُومٌ مِنْهُ أَنَّهُمُ الْمُوَجَّهُ إِلَيْهِمُ الْكَلَامُ وَذَلِكَ الْتِفَاتٌ. فَالتَّقْدِيرُ: فَلْيَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ وَنُكْتَةُ هَذَا الِالْتِفَاتِ إِبْلَاغُ الْإِنْذَارِ إِلَيْهِمْ مُبَاشَرَةً.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٠/١٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللَّهِ وَأَنَّ اللَّهَ مُخْزِي الْكافِرِينَ. عَطْفٌ عَلَى فَسِيحُوا دَاخِلٌ فِي حُكْمِ التَّفْرِيعِ، لِأَنَّهُ لَمَّا أَنْبَأَهُمْ بِالْأَمَانِ فِي أَرْبَعَةِ الْأَشْهُرِ عَقَّبَهُ بِالتَّخْوِيفِ مِنْ بَأْسِ اللَّهِ احْتِرَاسًا مِنْ تَطَرُّقِ الْغُرُورِ، وَتَهْدِيدًا بِأَنْ لَا»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٢٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وروى أنهم عاهدوا المشركين من أهل مكة وغيرهم من العرب، فنكثوا إلا ناساً منهم وهم بنو ضمرة وبنو كنانة فبذ العهد إلى الناكثين، وأمروا أن يسيحوا في الأرض أربعة أشهر آمنين أين شاءوا لا يتعرّض لهم، وهي الأشهر الحرم في قوله فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ وذلك لصيانة الأشهر الحرم من القتل والقتال فيها، وكان نزولها سنة تسع من الهجرة وفتح مكة سنة ثمان، وكان الأمير فيها عتاب بن أسيد، فأمّر رسول الله ﷺ أبا بكر رضى الله عنه على موسم سنة تسع، ثم أتبعه علياً رضى الله عنه راكب العضباء ليقرأها على أهل الموسم، فقيل له: لو بعثت بها إلى أبى بكر رضى الله عنه؟»
مفاتيح الغيب١٥/٥٢٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر الشيخ الشعراوي.»: «لا يحترمون عهدا او معاهدة، ونزل قول الحق ﷾: ﴿براءة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم من المشركين﴾ [التوبة: ١] . الخطاب هنا للمسلمين، والبراءة من المشركين. ونزل بعد ذلك قول الحق ﵎: ﴿فسيحوا في الارض اربعة اشهر واعلموا انكم غير معجزي الله ... ﴾.».
قال الإمام البيضاوي في أنوار التنزيل وأسرار التأويل٣/٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة براءة مدنية وقيل الا ايتين من قوله: لقد جاءكم رسول بسم الله الرحمن الرحيم وهي اخر ما نزل ولها اسماء اخر، «التوبة.» و «المقشقشة.» و «البحوث.» و «المبعثرة.» و «المنقرة.» و «المثيرة.» و «الحافرة.» و «المخزية.» و «الفاضحة.» و «المنكلة.» و «المشردة.» و «المدمدمة.» و «سورة العذاب.» لما فيها من التوبة للمؤمنين والقشقشة من النفاق وهي التبري منه، والبحث عن حال المنافقين واثارتها، والحفر عنها وما يخزيهم ويفضحهم وينكلهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٦/١٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: قولوا أيها المسلمون للمشركين- بعد هذه البراءة منهم، سيحوا في الأرض، أى: سيروا فيها مقبلين ومدبرين حيث شئتم وأنتم آمنون في هذه المدة.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٦/١٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «والحكمة في إعطائهم هذه المدة تمكينهم من النظر والتدبر في أمر أنفسهم حتى يختاروا ما فيه مصلحتهم، ويعلموا أنهم ليس أمامهم بعد هذه المدة إلا الإسلام أو السيف، ولكي لا ينسب إلى المسلمين الغدر ونبذ العهد دون إعلام أو إنذار.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٦، ص ١٩٧): «أى: فقولوا أيها المؤمنون للمشركين سيحوا في الأرض أربعة أشهر. ويجوز أن يكون الخطاب للمشركين أنفسهم على طريقة الالتفات من الغيبة إلى الحضور، لقصد تهيئة خطابهم بالوعيد المذكور بعد ذلك في قوله- سبحانه- وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللَّهِ. والمقصود بالأمر في قوله: فَسِيحُوا الإباحة والإعلام بحصول الأمان لهم في تلك المدة من أن يقتلوا أو يقاتلوا أو يعتدى عليهم.. والمعنى: قولوا أيها المسلمون للمشركين- بعد هذه البراءة منهم، سيحوا في الأرض، أى: سيروا فيها مقبلين ومدبرين حيث شئتم وأنتم آمنون في هذه المدة.»
التفسير الوسيط٦/١٩٧اعرض في المكتبة الشاملة
قيمة الإمهال في الدعوة والسياسة: لا ينبغي للقائد أن يستعجل الحسم قبل إقامة الحجة وإعطاء الخصم المهلة الكافية للمراجعة والتراجع؛ فالحجة إذا قامت مع الإمهال سقطت كل المعاذير.
اليقين بالهيمنة الإلهية: مهما امتلك الباطل من مهل وأسباب للتحرك، فإن الله محيط به، وخزي الكفر مكتوب في سنن الله، والمؤمن لا يضيق صدره بإمهال الظالمين لأنه يعلم حتمية العاقبة.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٨/٤٨٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «والخطاب هنا للمشركين. وتساءل البعض: كيف يتاتي ان يكون خطاب الحق في الاية الاولي للمسلمين بالبراءة من المشركين، ثم ياتي خطاب من الله للمشركين؟ . وقال بعض العلماء انه ما ما دامت البراءة قد صدرت من الله.»---
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٣٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فسيحوا في الارض اربعة اشهر واعلموا انكم غير معجزي الله وان الله مخزي الكافرين واذان من الله ورسوله الي الناس يوم الحج الاكبر ان الله بريء من المشركين ورسوله فان تبتم فهو خير لكم وان توليتم فاعلموا انكم غير معجزي الله وبشر الذين كفروا بعذاب اليم الا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيئا ولم يظاهروا عليكم احدا فاتموا اليهم عهدهم الي مدتهم ان.»
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد١/٤٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة التوبة مدنية، وقد قيل: الا الايتين اخرها فانهما مكيتان، مائة وتسع وعشرون اية، الفان وخمسمائة وست كلمات، احد عشر الفا ومائة وخمسة عشر حرفا. والصحيح ان التسمية لم تكتب لان جبريل ﵇ ما نزل بها في هذه السورة.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«(من احكام الجهاد) ١٥٥ - ١٥٧ (١ - ٣) قوله ﷿: ﴿براءة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم من المشركين (١) فسيحوا في الارض اربعة اشهر واعلموا انكم غير معجزي الله وان الله مخزي الكافرين (٢) واذان من الله ورسوله الي الناس يوم الحج الاكبر ان الله بريء من المشركين ورسوله.»
«السماء [النساء: ١٥٣] وكقوله بل يريد كل امرئ منهم ان يؤتي صحفا منشرة [المدثر: ٥٢] قال الجبائي: في قوله وما تفرقوا الا من بعد كذا دلالة علي ان الشقاوة والسعادة لم يثبتا في الازل ولا في اصلاب الاباء. وزيف بان المراد ظهور التفرق منهم لا حصوله في علم الله وهو ظاهر.»
«فَلِهَذَا الْمَعْنَى قَالَ النَّبِيُّ ﷺ ذَلِكَ الْقَوْلَ. وَأَمَّا قَوْلُهُ: فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ فَفِيهِ أَبْحَاثٌ: الْأَوَّلُ: أَصْلُ السِّيَاحَةِ الضَّرْبُ فِي الْأَرْضِ وَالِاتِّسَاعُ فِي السَّيْرِ وَالْبُعْدُ عَنِ الْمُدُنِ وَمَوْضِعِ الْعِمَارَةِ مَعَ الْإِقْلَالِ مِنَ الطَّعَامِ وَالشَّرَابِ.»
«وَالثَّانِي: لِئَلَّا يُنْسَبَ الْمُسْلِمُونَ إِلَى نَكْثِ الْعَهْدِ، وَالثَّالِثُ: أَرَادَ اللَّه أَنْ يَعُمَّ جَمِيعَ الْمُشْرِكِينَ بِالْجِهَادِ، فَعَمَّ الْكُلَّ بِالْبَرَاءَةِ وَأَجَّلَهُمْ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ، وَذَلِكَ لِقُوَّةِ الْإِسْلَامِ وَتَخْوِيفِ الْكُفَّارِ، وَلَا يَصِحُّ ذَلِكَ إِلَّا بِنَقْضِ الْعُهُودِ. وَالرَّابِعُ: أَرَادَ النَّبِيُّ ﷺ أَنَّ يَحُجَّ فِي السَّنَةِ الْآتِيَةِ، فَأَمَرَ بِإِظْهَارِ هَذِهِ الْبَرَاءَةِ لِئَلَّا يُشَاهِدَ الْعُرَاةَ. الْبَحْثُ الثَّالِثُ: قَالَ ابْنُ الْأَنْبَارِيِّ: قَوْلُهُ: فَسِيحُوا الْقَوْلُ فِيهِ مُضْمَرٌ وَالتَّقْدِيرُ: فَقُلْ لَهُمْ سِيحُوا أَوْ يَكُونُ هَذَا رُجُوعًا مِنَ الْغَيْبَةِ إِلَى الْحُضُورِ كَقَوْلِهِ: وَسَقاهُمْ رَبُّهُمْ شَراباً طَهُوراً إِنَّ هَذَا كانَ لَكُمْ جَزاءً وَكانَ سَعْيُكُمْ مَشْكُوراً [الْإِنْسَانِ: ٢١، ٢٢] .»
سياق سورة التوبة في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة التوبة وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بيان إعجازي وتناسب محكم: اختلاف اللفظ بين الموضعين مبني على حكمة جليلة ونكتة بلاغية دقيقة، كما قرره أئمة المتشابه في كتبهم بأن كل لفظة في موضعها هي الأوفق والأتم ولا يقوم غيرها مقامها.