وَمَا مَنَعَهُمْ أَن تُقْبَلَ مِنْهُمْ نَفَقَاتُهُمْ إِلَّا أَنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَبِرَسُولِهِ وَلَا يَأْتُونَ الصَّلَاةَ إِلَّا وَهُمْ كُسَالَىٰ وَلَا يُنفِقُونَ إِلَّا وَهُمْ كَارِهُونَ
وَمَا مَنَعَهُمْ أَن تُقْبَلَ مِنْهُمْ نَفَقَاتُهُمْ إِلَّا أَنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَبِرَسُولِهِ وَلَا يَأْتُونَ الصَّلَاةَ إِلَّا وَهُمْ كُسَالَىٰ وَلَا يُنفِقُونَ إِلَّا وَهُمْ كَارِهُونَ
ما منع قبول نفقاتهم إلا كفرهم بالله وبرسوله، وأنهم يقومون إلى الصلاة متكاسلين، ولا يبذلون المال إلا كارهين، لأنهم لا يريدون بذلك وجه الله.
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد١٢٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿نفقاتهم﴾ ﴿الصلاة﴾ ﴿كارهون﴾ (٥٤) -ويبين الله تعالي في هذه الاية سبب عدم تقبله نفقاتهم وهو انهم كفروا بالله وبرسوله، ولا يؤدون الصلاة الا وهم كسالي لا حماسة لهم في ادائها، ولا ينفقون نفقة في مصالح الجهاد وغيرها الا وهم كارهون.».
قال الطبري في جامع البيان١١/٤٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فكذلك قوله: ﴿انفقوا طوعا او كرها﴾. انما معناه: ان تنفقوا طوعا او كرها ﴿لن يتقبل منكم﴾. وقيل: ان هذه الاية نزلت في الجد بن قيس، حين قال للنبي ﷺ، لما عرض عليه النبي ﷺ الخروج معه لغزو الروم: هذا مالي اعينك به.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٨/١٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمَعْنَى: وَمَا مَنَعَهُمْ مِنْ أَنْ تُقْبَلَ مِنْهُمْ نَفَقَاتُهُمْ إِلَّا كُفْرُهُمْ وَقَرَأَ الْكُوفِيُّونَ" أَنْ يُقْبَلَ مِنْهُمْ" بِالْيَاءِ، لِأَنَّ النَّفَقَاتِ وَالْإِنْفَاقَ وَاحِدٌ.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٥/٣٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله وبرسوله ولا ياتون الصلاة الا وهم كسالي ولا ينفقون الا وهم كارهون (٥٤)﴾ الاعراب: (الواو) عاطفة (ما) نافية (منع) فعل ماض و (هم) ضمير مفعول به (ان) حرف مصدري ونصب (تقبل) مضارع منصوب مبني للمجهول (منهم) مثل منكم متعلق ب (تقبل)، (نفقات) نائب الفاعل مرفوع و (هم) مضاف اليه.».
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير١٠/٢٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله وبرسوله ولا ياتون الصلاة الا وهم كسالي ولا ينفقون الا وهم كارهون (٥٤) عطف علي جملة انكم كنتم قوما فاسقين [التوبة: ٥٣] لان هذا بيان للتعليل لعدم قبول نفقاتهم بزيادة ذكر سببين اخرين مانعين من قبول اعمالهم هما من اثار الكفر والفسوق.». (التحرير والتنوير).
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٠، ص ٢٢٧): «وَالْكُفْرُ وَإِنْ كَانَ وَحْدَهُ كَافِيًا فِي عَدَمِ الْقَبُولِ، إِلَّا أَنَّ ذِكْرَ هَذَيْنِ السَّبَبَيْنِ إِشَارَةٌ إِلَى تَمَكُّنِ الْكُفْرِ مِنْ قُلُوبِهِمْ وَإِلَى مَذَمَّتِهِمْ بِالنِّفَاقِ الدَّالِّ عَلَى الْجُبْنِ وَالتَّرَدُّدِ. فَذِكْرُ الْكُفْرِ بَيَانٌ لِذِكْرِ الْفُسُوقِ، وَذِكْرُ التَّكَاسُلِ عَنِ الصَّلَاةِ لِإِظْهَارِ أَنَّهُمْ مُتَهَاوِنُونَ بِأَعْظَمِ عِبَادَةٍ فَكَيْفَ يَكُونُ إِنْفَاقُهُمْ عَنْ إِخْلَاصٍ وَرَغْبَةٍ. وَذِكْرُ الْكَرَاهِيَةِ فِي الْإِنْفَاقِ لِإِظْهَارِ عَدَمِ الْإِخْلَاصِ فِي هَذِهِ الْخَصْلَةِ الْمُتَحَدَّثِ عَنْهَا.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٢٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرئ: أن تقبل، بالتاء والياء على البناء للمفعول. ونفقاتهم، ونفقتهم، على الجمع والتوحيد. وقرأ السلمى: أن يقبل منهم نفقاتهم، على أن الفعل لله ﷿ كُسالى بالضم والفتح، جمع كسلان، نحو سكارى وغيارى، في جمع سكران وغيران، وكسلهم لأنهم لا يرجون بصلاتهم ثوابا، ولا يخشون بتركها عقابا فهي ثقيلة عليهم كقوله تعالى وَإِنَّها لَكَبِيرَةٌ إِلَّا عَلَى الْخاشِعِينَ وقرأت في بعض الأخبار أنّ رسول الله ﷺ كره للمؤمن أن يقول: كسلت، كأنه ذهب إلى هذه الآية، فإنّ الكسل من صفات المنافقين، فما ينبغي أن يسنده المؤمن إلى نفسه. فإن قلت: الكراهية خلاف الطواعية، وقد جعلهم الله تعالى طائعين في قوله طَوْعاً ثم وصفهم بأنهم لا ينفقون إلا وهم كارهون.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٠، ص ٢٢٧): «وَهُمَا: أَنَّهُمْ لَا يَأْتُونَ الصَّلَاةَ إِلَّا وَهُمْ كُسَالَى، وَأَنَّهُمْ لَا يُنْفِقُونَ إِلَّا وَهُمْ كَارِهُونَ.»
التحرير والتنوير١٠/٢٢٧اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير١٠/٢٢٧اعرض في المكتبة الشاملة
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٢/٢١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «يثيبهم علي نفقاتهم، وليس المقصود ان النبي ﷺ لا يقبل منهم ما ينفقونه، لان الشرع يقتضي اخذ الزكاة والنفقات منهم، فالحكم يبني علي الظاهر والله تعالي يتولي السرائر ﴿انكم كنتم قوما فاسقين﴾ وهو السبب الذي من اجله لا تقبل صدقاتهم، والمراد بالفسوق الخروج عن دائرة الايمان الذي هو شرط لقبول الاعمال مع الاخلاص بها.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وما منعهم ان تقبل منهم﴾ وقرئ بالتحتانية ﴿نفقاتهم الا انهم كفروا بالله وبرسوله﴾ استثناء من اعم الاشياء اي ما منعهم قبول نفقاتهم منهم شيء من الاشياء الا كفرهم وقرئ يقبل علي البناء للفاعل وهو الله تعالي ﴿ولا ياتون الصلاة الا وهم كسالي﴾ اي لا ياتونها في حال من الاحوال الا حال كونهم متثاقلين ﴿ولا ينفقون الا وهم كارهون﴾ لانهم لا يرجون بهما ثوابا ولا يخافون.»
مفاتيح الغيب١٦/٧٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٩/٥١٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «اذن: فالفسق في هذه الاية الكريمة ليس هو الخروج عن مطلق الطاعة. ولكنه فسق من نوع خاص؛ لان هناك فسقا محدودا وهو ان يخرج الانسان عن مجرد تكليف. ولكن الفسق الكبير هو ان يكفر الانسان بالله. ولذلك جاءت الاية الكريمة التالية ﴿وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم. . ﴾.».
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٦/٣١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قل انفقوا طوعا او كرها لن يتقبل منكم انكم كنتم قوما فاسقين وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله وبرسوله ولا ياتون الصلاة الا وهم كسالي ولا ينفقون الا وهم كارهون فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم انما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا وتزهق انفسهم وهم كافرون روي ان بعض المنافقين قال للنبي ﷺ عند ما دعاهم الي الخروج معه الي.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٠/٢٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله وبرسوله ولا ياتون الصلاة الا وهم كسالي ولا ينفقون الا وهم كارهون عطف علي جملة انكم كنتم قوما فاسقين [التوبة: ٥٣] لان هذا بيان للتعليل لعدم قبول نفقاتهم بزيادة ذكر سببين اخرين مانعين من قبول اعمالهم هما من اثار الكفر والفسوق. وهما: انهم لا ياتون الصلاة الا وهم كسالي، وانهم لا ينفقون الا وهم كارهون.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٦/٣١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: أن نفقتهم في جميع الأحوال لا يقصد بها الاستجابة لشرع الله، وإنما يقصد بها الرياء أو المخادعة، أو خدمة مصالحهم الخاصة.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٣٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «٣- حرمة التكاسل في الصلاة وأن ذلك من صفات المنافقين. ٤- وجوب رضا النفس بما ينفق العبد في سبيل الله زكاة أو غيرها. ٥- كراهية استحسان المسلم لِمَا عند أهل الفسق والنفاق من مال ومتاع. وَيَحْلِفُونَ بِاللهِ إِنَّهُمْ لَمِنكُمْ وَمَا هُم مِّنكُمْ وَلَكِنَّهُمْ قَوْمٌ يَفْرَقُونَ (٥٦) لَوْ يَجِدُونَ مَلْجَأً أَوْ مَغَارَاتٍ أَوْ مُدَّخَلاً لَّوَلَّوْاْ إِلَيْهِ وَهُمْ يَجْمَحُونَ (٥٧) وَمِنْهُم مَّن يَلْمِزُكَ»
محاسبة النفس في الصلاة والإنفاق: على كل مؤمن أن يعرض نفسه على هذه الآية: كيف أقبل على صلاتي؟ هل بنشاط وفرح أم بكسل وتثاقل؟ وكيف أخرج زكاتي وصدقتي؟ هل بطيب نفس واحتساب أم بكراهة وثقل؟ فمن وجد خيراً فليحمد الله، ومن وجد غير ذلك فليستغفر وليتب.
روح العبادة هي الرضا والنشاط: العبادة في الإسلام ليست طقوساً حركية جافة ولا ضريبة مالية تؤخذ كرهاً، بل هي صلة حب ورجاء وشكر بين العبد وخالقه العظيم.
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٣٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وما تترقبون وتنتظرون انتم بنا الا احدي الحسنيين اي الا احدي العاقبتين الحميدتين اللتين كل منهما محض خير لنا ومنحة عظيمة وعطية كريمة كثيرة بالنسبة الينا من ربنا وهما النصرة علي الاعداء والشهادة في سبيل الله بيد اعدائه اذ قد وعدنا الله ايضا من فضله باحدهما ونحن ايضا نتربص بكم بمقتضي وحي الله والهامه ان يصيبكم الله المنتقم الغيور بعذاب نازل من عنده سبحانه بلا صنع منا ودخل من قبلنا.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«صلي الله عليه وسلم وكذا الائمة بعده لا يقبلون الصدقة ممن يعلمون انه منافق وثانيهما انه تعالي لا يتقبل منهم ولا يثيب عليه انكم كنتم قوما فاسقين (٥٣) اي خارجين من زمرة المسلمين تعليل لعدم التقبل علي سبيل الاستيناف وما بعده بيان وتقرير له.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: دَلَّتْ هَذِهِ الْآيَةُ عَلَى أَنَّ شَيْئًا مِنْ أَعْمَالِ الْبِرِّ لَا يَكُونُ مَقْبُولًا عِنْدَ اللَّهِ مَعَ الْكُفْرِ بِاللَّهِ.»
«الْمَسْأَلَةُ الْخَامِسَةُ: وَما مَنَعَهُمْ أَنْ تُقْبَلَ مِنْهُمْ نَفَقاتُهُمْ قَرَأَ حَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ أَنْ يُقْبَلَ بِالْيَاءِ وَالْبَاقُونَ بِالتَّاءِ عَلَى التَّأْنِيثِ. وَجْهُ الْأَوَّلَيْنِ: أَنَّ النَّفَقَاتِ فِي مَعْنَى الْإِنْفَاقِ، كَقَوْلِهِ: فَمَنْ جاءَهُ/ مَوْعِظَةٌ وَوَجْهُ مَنْ قَرَأَ بِالتَّأْنِيثِ أَنَّ الْفِعْلَ مُسْنَدٌ إِلَى مُؤَنَّثٍ.»
سياق سورة التوبة في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة التوبة وما اتصل به من المعاني والدلالات.
إعجاز بياني قائم على دقة الذكر والحذف: كل موضع خُص بزيادة لفظ أو حذفه ليوافق المعنى الأتم لمساق الآية، كما بينه الإمام الكرماني بأن الزيادة لزيادة المعنى والحذف للاكتفاء بما تقدم.