عَفَا اللَّهُ عَنكَ لِمَ أَذِنتَ لَهُمْ حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَتَعْلَمَ الْكَاذِبِينَ
عَفَا اللَّهُ عَنكَ لِمَ أَذِنتَ لَهُمْ حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَتَعْلَمَ الْكَاذِبِينَ
يعاتب الله رسوله ﷺ برفق مقدما العفو، على أنه أذن للمتخلفين في القعود قبل أن يظهر له الصادق في عذره من الكاذب.
قال عمرو بن ميمون الأودي وعون بن عبد الله (تفسير الطبري): «هَلْ سَمِعْتُمْ بِمُعَاتَبَةٍ أَحْسَنَ مِنْ هَذَا؟! بَدَأَ بِالعَفْوِ قَبْلَ المَعْتِبَةِ؛ فَقَالَ: عَفَا اللَّهُ عَنْكَ، ثُمَّ قَالَ: لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ.».
قال سعيد بن منصور في سنن سعيد بن منصور٥/٢٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «[الاية (٤٣): قوله تعالي: ﴿عفا الله عنك لم اذنت لهم حتي يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين﴾] ١٠١٧ - حدثنا سعيد، قال: نا سفيان، عن عمرو بن دينار، قال: سمعت عمرو بن ميمون الاودي يقول: اثنتان فعلهما رسول الله ﷺ ولم يؤمر (بهما) : اذنه للمنافقين، واخذه من الاساري.».
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد١٢٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الكاذبين﴾ (٤٣) - لقد عفا الله عنك، يا ايها الرسول، فيما ادي اليه اجتهادك من الاذن لهم بالقعود حين استاذنوك، فهلا تريثت في الاذن لهم، وتوقفت عنه حتي يتبين لك امرهم، وينجلي وضعهم، فتعرف الصادقين منهم والكاذبين في اعتذارهم، فتعامل كلا بما ينبغي ان يعامل به؟».
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل١/٣٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «تخلفهم، واصل اثاقلتم تثاقلتم الا تنفروا يعذبكم شرط وجزاء وهو العذاب في الدنيا والاخرة الا تنصروه فقد نصره الله شرط وجواب، والضمير لرسول الله ﷺ، فان قيل: ارتبط هذا الشرط مع جوابه، فالجواب: ان المعني ان لم تنصروه انتم فسينصره الله الذي نصره حين كان ثاني اثنين، فدل بقوله نصره الله علي نصره في المستقبل اذ اخرجه الذين كفروا يعني خروجه من مكة مهاجرا الي المدينة، واسند اخراجه الي الكفار.»
لِمَ: أصلها لما (اللام الجارة وما الاستفهامية)، وحذفت ألف ما الاستفهامية وجوباً في «لسان العرب.» إذا دخل عليها حرف الجر تخفيفاً وفرقاً بينها وبين الموصولة؛ والاستفهام هنا للعتاب التربوي وإرشاد النبي إلى الأولى.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٥/٣٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «السهل القريب او الوسط. (الشقة)،اسم للمسافة التي تقطع بمشقة اذ هي مشتقة من المشقة، وزنه فعلة بضم فسكون. ﴿عفا الله عنك لم اذنت لهم حتي يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين (٤٣)﴾ الاعراب: (عفا) فعل ماض مبني علي الفتح المقدر علي الالف (الله) لفظ الجلالة فاعل مرفوع (عن) حرف جر و (الكاف) ضمير في محل جر متعلق ب (عفا).».
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير١٠/٢١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «عفا الله عنك لم اذنت لهم حتي يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين (٤٣) استاذن فريق من المنافقين النبيء ﷺ، ان يتخلفوا عن الغزوة، منهم عبد الله بن ابي ابن سلول، والجد بن قيس، ورفاعة بن التابوت، وكانوا تسعة وثلاثين واعتذروا باعذار كاذبة واذن النبيء ﷺ لمن استاذنه حملا للناس علي الصدق، اذ كان ظاهر حالهم الايمان.».
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٠، ص ٢١٠): «وَافْتِتَاحُ الْعِتَابِ بِالْإِعْلَامِ بِالْعَفْوِ إِكْرَامٌ عَظِيمٌ، وَلَطَافَةٌ شَرِيفَةٌ، فَأَخْبَرَهُ بِالْعَفْوِ قَبْلَ أَنْ يُبَاشِرَهُ بِالْعِتَابِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٠، ص ٢١٠): «وَأُلْقِيَ إِلَيْهِ الْعِتَابُ بِصِيغَةِ الِاسْتِفْهَامِ عَنِ الْعِلَّةِ إِيمَاءً إِلَى أَنَّهُ مَا أَذِنَ لَهُمْ إِلَّا لِسَبَبٍ تَأَوَّلَهُ وَرَجَا مِنْهُ الصَّلَاحَ عَلَى الْجُمْلَةِ بِحَيْثُ يُسْأَلُ عَنْ مِثْلِهِ فِي اسْتِعْمَالِ السُّؤَالِ مِنْ سَائِلٍ يَطْلُبُ الْعِلْمَ وَهَذَا مِنْ صِيَغِ التَّلَطُّفِ فِي الْإِنْكَارِ أَوِ اللَّوْمِ، بِأَنْ يُظْهِرَ الْمُنْكِرُ نَفْسَهُ كَالسَّائِلِ عَنِ الْعِلَّةِ الَّتِي خَفِيَتْ عَلَيْهِ، ثُمَّ أَعْقَبَهُ بِأَنَّ تَرْكَ الْإِذْنِ كَانَ أَجْدَرَ بِتَبْيِينِ حَالِهِمْ، وَهُوَ غَرَضٌ آخَرُ لَمْ يَتَعَلَّقْ بِهِ قَصْدُ النَّبِيءِ ﷺ.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٢٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ولِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ بيان لما كنى عنه بالعفو. ومعناه: مالك أذنت لهم في القعود عن الغزو حين استأذنوك واعتلوا لك بعللهم وهلا استأنيت بالإذن حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكَ من صدق في عذره ممن كذب فيه. وقيل شيئان فعلهما رسول الله ﷺ ولم يؤمر بهما: إذنه للمنافقين وأخذه من الأسارى فعاتبه الله تعالى.»
التحرير والتنوير١٠/٢١٠اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير١٠/٢١٠اعرض في المكتبة الشاملة
الارتباط بالمقصد التمحيصي للسورة: السورة من مقاصدها الكبرى «فضح المنافقين وتمييز الصفوف.»؛ وإذن النبي لهم قبل ظهور تمايزهم ستر عليهم وأعطاهم غطاءً شرعياً يتعللون به، فكان عتاب الله لنبيه دعوة لكشف أوراقهم وإسقاط أقنعتهم بالمحك العملي.
قال أهل التفسير في «بيان النظم في القرآن الكريم.»: «ما تدعوهم اليه ﴿عرضا قريبا﴾ اي مغنما سهل المنال، لان العرض ما يعرض من منافع الدنيا، وسمي عرضا لكونه زائلا، وفي الحديث: «الدنيا عرض حاضر ياكل منه البر والفاجر.»، ﴿وسفرا قاصدا﴾ اي قاصدا عرض الدنيا بقصد الغنيمة ﴿لاتبعوك﴾ طمعا في الغنيمة ﴿ولكن بعدت عليهم الشقة﴾ وهي المسافة التي تقطع بمشقة ﴿وسيحلفون بالله﴾ وهم المنافقون...».
قال البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور٨/٤٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما كان هذا العتاب مؤذناً بأن فيهم من تباطأ عن الجهاد اشتغالاً بنحو الأموال والأولاد، وكان ما اشتملت عليه هذه الآيات من الأوامر والزواجر والمواعظ جدير: بأن يخفف كل متثاقل وينشط كل متكاسل، تشوفت النفوس إلى ما اتفق بعد ذلك فأعلم سبحانه به في أساليب البلاغة المخبرة عن أحوال القاعدين وأقاصيص الجامدين المفهمة ان هناك من»
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «ثم عاتب الله: تعالي. نبيه ﷺ عتابا رقيقا لانه اذن للمنافقين بالتخلف عن الجهاد حين طلبوا منه ذلك، دون ان يتبين احوالهم فقال. تعالي. عفا الله عنك لم اذنت لهم حتي يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين (٤٣) قال ابن كثير. قال مجاهد. نزلت هذه الاية في اناس قالوا: استاذنوا رسول الله ﷺ فان اذن لكم فاقعدوا.».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٨/٥١٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ويقول الحق بعد ذلك: ﴿عفا الله عنك لم اذنت لهم حتي يتبين لك ... ﴾.»
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «يريد به المتخلفين عنه في غزوة «تبوك.» ، بين سبحانه انه لو كانت المسافة قريبة، والامر هينا لما تخلفوا عنك لان من كان غير متحقق في قصده كان غير بالغ في جهده، يعيش علي حرف، ويتصرف بحرف، فان اصابه خير اطمان به وان اصابته فتنة انقلب علي وجهه. وقال تعالي: «فاذا عزم الامر فلو صدقوا الله لكان خيرا لهم.» . فاذا رايت المريد يتبع الرخص ويجنح الي الكسل، ويتعلل بالتاويلات..»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٦/٣٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «والعفو: يطلق على التجاوز عن الذنب أو التقصير، كما يطلق على ترك المؤاخذة على عدم فعل الأولى والأفضل، وهو المراد هنا.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٦، ص ٣٠١): «والمعنى: عفا الله عنك يا محمد، وتجاوز عن مؤاخذتك فيما فعلته مع هؤلاء المنافقين من سماحك لهم بالتخلف عن الجهاد معك في غزوة تبوك، حين اعتذروا إليك بالأعذار الكاذبة، وكان الأولى بك أن تتريث وتتأنى في السماح لهم بالتخلف، حتى يتبين لك الذين صدقوا في اعتذارهم من الذين كذبوا فيه، فقد كانوا- إلا قليلا منهم- كاذبين في معاذيرهم، وكانوا مصرين على القعود عن الجهاد حتى ولو لم تأذن لهم به. وقدم سبحانه. العفو على العتاب. وهو قوله: لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ- للإشارة إلى المكانة السامية التي له ﷺ عند ربه.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٣٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «عرضاً قريباً: غنيمة في مكان قريب غير بعيد. أو سفراً قاصداً: أيما معتدلاً لا مشقة فيه. الشقة: الطريق الطويل الذي لا يقطع إلا بمشقة وعناء. عفا الله عنك: لم يؤاخذك.»
التفسير الوسيط٦/٣٠١اعرض في المكتبة الشاملة
أدب المعاتبة مع الفضلاء والقادة: تمنحنا الآية درساً تربوياً خالداً في أدب معاتبة أهل الفضل والمحبين؛ فإذا أردت معاتبة أخيك أو من تحب فابدأ بالثناء عليه والاعتراف بفضله وتأمينه، ثم وجه عتابك برفق ومحبة.
الحزم في إدارة الصف وحظر المعاذير السائغة للمترددين: ينبغي للقائد ألا يتسرع في إعطاء الرخص لمن لا يستحقها، بل يضع الناس أمام مسؤولياتهم ليتميز الصادق في البذل من الكاذب الذي يبحث عن رخصة ليتنصل من واجبه.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٩/٥٥٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «والنبي ﷺ لم يحل ما حرم الله بل حرم علي نفسه ما احل الله له، وهذا ضد مصلحته، وكان الحق يسائله: لماذا ترهق نفسك؟ . اذن: فهذا عتب لمصلحة النبي ﷺ ، وايضا حين جاء ابن مكتوم الاعمي يسال رسول الله في امر من امور الدين، وكان ذلك في حضور صناديد قريش.»---
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «يريد به المتخلفين عنه في غزوة «تبوك.» ، بين سبحانه انه لو كانت المسافة قريبة، والامر هينا لما تخلفوا عنك لان من كان غير متحقق في قصده كان غير بالغ في جهده، يعيش علي حرف، ويتصرف بحرف، فان اصابه خير اطمان به وان اصابته فتنة انقلب علي وجهه. وقال تعالي: «فاذا عزم الامر فلو صدقوا الله لكان خيرا لهم.» .».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/٢٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿عفا الله عنك لما اذنت لهم حتي يتبين لك الذين صدقوا﴾ يعني: من له عذر ﴿وتعلم الكاذبين﴾ اي: من لا عذر له. قال قتادة: لما نزلت هذه الاية: ﴿عفا الله عنك لم اذنت لهم﴾ اشتدت عليهم، فانزل الله ﷿ بعد ذلك في سورة النور: ﴿فاذا استئذنوك لبعض شانهم فاذن لمن شئت منهم﴾ فنسخت الاية التي في براءة.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«واستدل بالآية على أن القدرة قبل الفعل عَفَا اللَّهُ عَنْكَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ أي لأن سبب أذنت لهؤلاء الحالفين المتخلفين في التخلف حين استأذنوا فيه معتذرين بعدم الاستطاعة، وهذا عتاب لطيف من اللطيف الخبير سبحانه لحبيبه ﷺ على ترك الأولى وهو التوقف عن الاذن إلى انجلاء الأمر وانكشاف الحال المشار إليه بقوله سبحانه: حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكَ الَّذِينَ صَدَقُوا أي فيما أخبروا به عند الاعتذار من عدم الاستطاعة وَتَعْلَمَ الْكاذِبِينَ أي في ذلك، فحتى سواء كانت بمعنى اللام أو إلى متعلقة بما يدل عليه لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ كأنه قيل: لم سارعت إلى الإذن لهم ولم تتوقف حتى ينجلي الأمر كما هو قضية الحزم اللائق بشأنك الرفيع يا سيد أولي العزم.»