وَلَا يُنفِقُونَ نَفَقَةً صَغِيرَةً وَلَا كَبِيرَةً وَلَا يَقْطَعُونَ وَادِيًا إِلَّا كُتِبَ لَهُمْ لِيَجْزِيَهُمُ اللَّهُ أَحْسَنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ
وَلَا يُنفِقُونَ نَفَقَةً صَغِيرَةً وَلَا كَبِيرَةً وَلَا يَقْطَعُونَ وَادِيًا إِلَّا كُتِبَ لَهُمْ لِيَجْزِيَهُمُ اللَّهُ أَحْسَنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ
لا ينفق الذين نفروا في سبيل الله مالا قليلا ولا كثيرا، ولا يجتازون أرضا في ذهابهم ومجيئهم، إلا أثبت الله ذلك لهم في أعمالهم الصالحة ليجزيهم على أحسن ما كانوا يعملون.
قال ابن جرير الطبري وابن كثير والقرطبي: «يخبر تعالى أنه ما من نفقة ينفقها المجاهدون في سبيله؛ صغيرة كانت كتمرة، أو كسرة خبز، أو علاقة سوط، أو شراك نعل، أو كبيرة كبذل الدنانير وحملان الخيل والإبل وتجهيز الجيوش، ولا يقطعون في مسيرهم وادياً صاعدين أو هابطين، إلا كتبه الله لهم عملاً متقبلاً مدوناً، ليجزيهم الله في الآخرة أحسن وأعظم مما عملوا من الثواب والكرامة.».
وفي الصحيحين عن النبي ﷺ: «اتقوا النار ولو بشق تمرة.». وفي صحيح مسلم عن أبي مسعود الأنصاري: جاء رجل بناقة مخطومة فقال: هذه في سبيل الله، فقال رسول الله ﷺ: «لك بها يوم القيامة سبعمئة ناقة كلها مخطومة!» [حديث صحيح].
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد١٣٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «(١٢١) - ولا ينفق هؤلاء الغزاة قليلا ولا كثيرا في سبيل الله، ولا يقطعون واديا في سيرهم الي اعدائهم، الا كتب لهم، وسجل في صحيفة اعمالهم ليجزيهم الله عليه جزاء احسن من جزائهم علي اعمالهم الجليلة في غير الجهاد ، فالنفقة الصغيرة في الجهاد كالنفقة الكبيرة في غيره من انواع المبرات.».
قال الطبري في جامع البيان١٢/٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه: ذلك بأنهم لا يُصيبُهم ظمأٌ - وسائرُ ما ذَكَر - ولا يَنالُون من عدوٍّ نيلًا، ولا يُنْفِقون نفقةً صغيرةً [ولا كبيرةً] (¬١) في سبيل الله، ولا يَقْطَعون مع رسول الله ﷺ في غزوه (¬٢) واديًا إلا كتب الله (¬٣) لهم أجر عملهم ذلك، جزاءً لهم عليه، كأحسن ما يَجْزِيهم على أحسن أعمالهم التي كانوا يَعْمَلونها وهم مُقِيمون في منازلِهم.»
دلالة «الوَادِي.» والقطع:
«وَلَا.»: الواو عاطفة، «لا.» نافية.
«يُنفِقُونَ.»: مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل.
«نَفَقَةً.»: مفعول به (أو مفعول مطلق) منصوب بالفتحة الظاهرة.
«صَغِيرَةً.»: نعت لـ «نفقة.» منصوب بالفتحة.
«وَلَا كَبِيرَةً.»: عاطف ونافية لتأكيد النفي ونعت معطوف منصوب.
«وَلَا يَقْطَعُونَ.»: عاطف ومضارع مرفوع بثبوت النون وفاعله.
«وَادِيًا.»: مفعول به لـ «يقطعون.» منصوب بالفتحة.
«إِلَّا.»: أداة حصر واستثناء.
«كُتِبَ.»: فعل ماض مبني للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر تقديره هو يعود على الإنفاق أو القطع (أو المصدر المؤول).
«لَهُمْ.»: متعلق بـ «كتب.».
«لِيَجْزِيَهُمُ.»: اللام لام التعليل، مضارع منصوب بأن مضمرة والفاعل مستتر تقديره هو يعود على الله، وهم مفعول به أول.
«اللَّهُ.»: لفظ الجلالة فاعل مؤخر مرفوع بالضمة.
«أَحْسَنَ.»: مفعول به ثانٍ منصوب بالفتحة، وهو مضاف.
«مَا.»: اسم موصول في محل جر مضاف إليه.
«كَانُوا يَعْمَلُونَ.»: صلة الموصول، والمصدر المؤول في محل جر باللام متعلق بـ «كتب.».
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «ويلاحظ انه جزم ب «اذا.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٦/٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «نسخها الله ﷿، واباح التخلف لمن شاء بقوله: وما كان المؤمنون لينفروا كافة، ولكن القول السديد في هذا المقام ما نقله الواحدي عن عطية انه قال: ما كان لهم ان يتخلفوا عن رسول الله ﵌ اذا دعاهم وامرهم لانه لا تتوجب الطاعة الا اذا امر، وكذا غيره من الائمة والولاة اذا ندبوا او عينوا وجبت الطاعة.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٠/٢٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فكُلما نزل تكليفٌ وشرع؛ عرفوه وحفظوه، فإذا رجعت الطائفةُ النَّافرة من الغزو؛ أنذرتهم المقيمة ما تعلموه من التَّكاليف والشرائع، وعلى هذا فلا بد من إضمار، والتقدير: فلولا نفر من كلِّ فرقة منهم طائفة وأقامت طائفة لتفقه المسلمين في الدين، ولينذروا قومهم، يعني النافرين إلى الغزو إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون معاصي الله تعالى. والاحتمال الثاني: أنَّ التفقهة صفة للطائفة النافرة قاله الحسنُ.»
مفاتيح الغيب١٦/١٦٩اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب١٦/١٦٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٩/٥٥٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «خسروا كثيرا؛ خسروا ما كتبه الحق سبحانه قابله من خرجوا مع الرسول ﷺ . وينهي الحق سبحانه الاية: ﴿ان الله لا يضيع اجر المحسنين﴾ فهؤلاء الذين احسنوا لا يضيع الله اجرهم ابدا. ثم ياتي باحداث اخري غير الظما والنصب والمخمصة ووطء الموطئ الذي يغيظ الكفار، والنيل من عدو الله نيلا، فيقول سبحانه: ﴿ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا ... ﴾.».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/١١١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولا ينفقون نفقة صغيرة﴾ ولو تمرة او علاقة سوط ﴿ولا كبيرة﴾ كما انفق عثمان ﵁ والترتيب باعتبار ما ذكر من كثرة الوقوع وقلته وتوسيط لا للتنصيص علي استبداد كل منهما بالكتب والجزاء لا لتاكيد النفي كما في قوله ﷿ ﴿ولا يقطعون﴾ اي لا يجتازون في مسيرهم ﴿واديا﴾ وهو في الاصل كل منفرج من الجبال والاكام يكون منفذا للسيل اسم فاعل من ودي اذا سال ثم شاع في الارض علي الاطلاق.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٤٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ولا مخمصة: أي مجاعة شديدة. يغيظ الكفار: أي يصيبهم بغيظ في نفوسهم يحزنهم. نيلا: أي منالاً من أسر أو قتل أو هزيمة للعدو. وادياً: الوادي: مسيل الماء بين جبلين أو مرتفعين.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٦/٤٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «دون أن يشاركوه في ذلك، بل من الواجب عليهم أن يكونوا من حوله في البأساء والضراء، والعسر واليسر والمنشط والمكره. ورحم الله صاحب الكشاف فقد قال عند تفسيره لهذه الجملة الكريمة: أمروا بأن يصحبوه على البأساء والضراء، وأن يكابدوا معه الأهوال برغبة ونشاط واغتباط، وأن يلقوا أنفسهم من الشدائد ما تلقاه نفسه، علما بأنها أعز نفس على الله وأكرمها، فإذا تعرضت- مع كرامتها وعزتها- للخوض في شدة وهول، وجب على سائر الأنفس أن تتهافت- أى تتساقط- فيما تعرضت له، ولا يكترث لها أصحابها، ولا يقيمون لها وزنا، وتكون أخف شيء عليهم وأهونه، فضلا عن أن يربئوا بأنفسهم عن متابعتها ومصاحبتها، ويضنوا بها على ما سمح بنفسه عليه.»
عدم احتقار أي جهد أو دعم للمشاريع الإسلامية: على كل مسلم أن يسهم في نصرة أمته بما يستطيع؛ بريال، بقلم، بكلمة، بوقفة، بقطع مسافة؛ فكل خطوة يخطوها العبد في سبيل نصرة الحق مدونة في ديوان الحسنات.
استشعار معية الله في الأسفار الدعوية: يطمئن الدعاة الذين يقطعون الفيافي والبلدان لنشر الإسلام أن خطواتهم وقطعهم للأودية والدروب عبادة مقربة يكتبها الله لهم في صحائف مجدهم.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٣/١٣٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «مئتين وان يكن منكم مئة يغلبوا الفا من الذين كفروا بانهم قوم لا يفقهون﴾ [الانفال: ٦٥] . والنسبة هنا ان المؤمن الواحد يخرج الي عشرة من الكافرين فيهزمهم، ذلك وعد الله، وحين اراد الله التخفيف قال الحق: ﴿الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا فان يكن منكم مئة صابرة يغلبوا مئتين وان يكن منكم الف يغلبوا.»---
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٣/٥٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «واهوالها ولا يصونها عما لا يصون عنه نفسه بل يكابدوا معه ما يكابده فانه لا ينبغي ان يختاروا لانفسهم الخفض والدعة ورغد العيش ورسول الله في الحر والمشقة قال الحدادي لا ينبغي ان يكونوا بانفسهم اثر واشفق عن نفس محمد ﷺ بل عليهم ان يجعلوا انفسهم وقاية للنبي ﵇ لما وجب له من الحقوق عليهم بدعائه لهم الي الايمان حتي اهتدوا به.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/٢٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «يقول: من اغبرت قدماه في سبيل الله ساعة من نهار، فهما حرام علي النار. قال: فلم ار نازلا اكثر من يومئذ ". يحيي: عن المسعودي، عن محمد بن عبد الرحمن، عن عيسي بن طلحة، عن ابي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: " لا يجتمع غبار.» [حديث صحيح]
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«علي احسانهم وهو تعليل لكتب وتنبيه علي ان الجهاد احسان اما في حق الكفار فلانه سعي في تكميلهم وانقاذهم من النار باقصي ما يمكن كالضرب للمجنون وتاديب الصبي واما في حق المؤمنين فلانه صيانة لهم عن سطوة الكفار واستيلائهم عن ابي عبس قال سمعت النبي ﷺ يقول من اغبرت قدماه في سبيل الله حرمه الله تعالي علي النار رواه البخاري في.»
«﴿ولا ينفقون نفقة صغيرة﴾ ولو تمرة او علاقة سوط ﴿ولا كبيرة﴾ كما انفق عثمان ﵁ والترتيب باعتبار ما ذكر من كثرة الوقوع وقلته وتوسيط لا للتنصيص علي استبداد كل منهما بالكتب والجزاء لا لتاكيد النفي كما في قوله ﷿ ﴿ولا يقطعون﴾ اي لا يجتازون في مسيرهم ﴿واديا﴾ وهو في الاصل كل منفرج من الجبال والاكام يكون منفذا للسيل اسم فاعل من ودي اذا سال ثم.»
«ثُمَّ قَالَ: وَلا يُنْفِقُونَ نَفَقَةً صَغِيرَةً وَلا كَبِيرَةً يُرِيدُ تَمْرَةً فَمَا فَوْقَهَا وَعَلَاقَةَ سَوْطٍ فَمَا فَوْقَهَا وَلَا يَقْطَعُونَ»
«وَقِيلَ: بَلْ هَذَا يَتَنَاوَلُ جَمِيعَ الْأَعْرَابِ الَّذِينَ كَانُوا حَوْلَ الْمَدِينَةِ فَإِنَّ اللَّفْظَ عَامٌّ، وَالتَّخْصِيصُ تَحَكُّمٌ، وَعَلَى الْقَوْلَيْنِ فَلَيْسَ لَهُمْ أَنْ يَتَخَلَّفُوا عَنْ رَسُولِ اللَّهِ، وَلَا يَطْلُبُوا لِأَنْفُسِهِمِ الْحِفْظَ وَالدَّعَةَ حَالَ مَا يَكُونُ رَسُولُ اللَّهِ فِي الْحَرِّ وَالْمَشَقَّةِ، وَقَوْلُهُ: وَلا يَرْغَبُوا بِأَنْفُسِهِمْ عَنْ نَفْسِهِ يُقَالُ: رَغِبْتُ بِنَفْسِي عَنْ هَذَا الْأَمْرِ أَيْ تَوَقَّفْتُ عَنْهُ/ وَتَرَكْتُهُ، وَأَنَا أَرْغَبُ بِفُلَانٍ عَنْ هَذَا أَيْ أَبْخَلُ بِهِ عَلَيْهِ وَلَا أَتْرُكُهُ.»
«وَثَانِيهَا: قَوْلُهُ: وَلا نَصَبٌ وَمَعْنَاهُ الْإِعْيَاءُ وَالتَّعَبُ. وَثَالِثُهَا: وَلا مَخْمَصَةٌ فِي سَبِيلِ اللَّهِ يُرِيدُ مَجَاعَةً شَدِيدَةً يَظْهَرُ بِهَا ضُمُورُ الْبَطْنِ وَمِنْهُ يُقَالُ: فُلَانٌ خميص البطن.»
سياق سورة التوبة في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة التوبة وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بلاغة التقديم والتأخير: تقديم ما حقه التقديم في كل موضع للعناية والاهتمام وقطع الاشتراك، مما يجعل كل نظم في موضعه هو الأوفق والأبلغ دون إمكانية استبدال أحدهما بالآخر.
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم