التوبة ١٥ · ص ١٨٩ · جزء ١٠

قال برهان الدين البقاعي في «نظم الدرر في تناسب الآيات والسور» (ج ٨، ص ٣٩٧)نظم الدرر في تناسب الآيات والسورالبقاعي٨/٣٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما كان الشفاء قد لا يراد به الكمال، اتبعه تحقيقا لكماله قوله: ﴿ويذهب غيظ قلوبهم﴾ اي يثبت بها من اللذة ضد ما لقوة منهم من المكروه، وينفي عنها من الالم بفعل من يريد سبحانه من اعدائهم وذل الباقين ما كان قد برح بها، ولقد وفي سبحانه بما وعد به، فكانت الاية ظواهر الدلائل.».

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٤، ص ٤٩)إرشاد العقل السليمأبو السعود٤/٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ويذهب غيظ قلوبهم﴾ بما كابدوا من المكاره والمكايد ولقد انجز الله سبحانه جميع ما وعدهم به علي اجمل ما يكون فكان اخباره ﷺ بذلك قبل وقوعه معجزة عظيمة ﴿ويتوب الله علي من يشاء﴾ كلام مستانف ينبئ عما سيكون من بعض اهل مكة من التوبة المقبولة بحسب مشيئته تعالي المبنية علي الحكم البالغة فكان كذلك حيث اسلم ناس منهم وحسن اسلامهم وقرئ بالنصب باضمار ان ودخول.»

قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «سؤال من المقدم: لم يقل تسعي هنا بدل تجري؟ لان الانهار تجري ولا يقال تسعي والجري هو الركض من الاسراع. وتحت الجنة الواحدة عدة انهار (مثل الجنة التي وعد المتقون فيها انهار من ماء غير اسن (١٥) محمد) . ونلاحظ انه لما قال (تجري) معناها الانهار غير راكدة ، فيها تجدد للمياه لان عدم الجري مظنة الركود والاسن.».

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٦، ص ٢٢٤)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٦/٢٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: ويتوب الله على من يشاء أن يتوب عليه من عباده فيوفقه للإيمان، ويشرح صدره للإسلام، والله- تعالى عليم بسائر شئون خلقه، حكيم في كل أقواله وأفعاله وسائر تصرفاته، فامتثلوا أمره، واجتنبوا نهيه، لتنالوا السعادة في دنياكم وآخرتكم. قال الإمام الرازي ما ملخصه: وهذه الآية تدل على كون الصحابة مؤمنين في علم الله- تعالى- إيمانا حقيقيا لأنها تدل على أن قلوبهم كانت مملوءة بالغضب وبالحمية من أجل الدين، ومن أجل الرغبة الشديدة في علو دين الإسلام، وهذه الأحوال لا تحصل إلا في قلوب المؤمنين الصادقين.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٢، ص ٣٤٧)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٢/٣٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «٣- لازم الإيمان الشجاعة فمن ضعفت شجاعته ضعف إيمانه. ٤- من ثمرات القتال دخول الناس في دين الله تعالى. ٥- الجهاد عملية تصفية وتطهير لصفوف المؤمنين وقلوبهم أيضاً. مَا كَانَ لِلْمُشْرِكِينَ أَن يَعْمُرُواْ مَسَاجِدَ الله شَاهِدِينَ عَلَى أَنفُسِهِمْ بِالْكُفْرِ أُوْلَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ وَفِي النَّارِ هُمْ خَالِدُونَ (١٧)»

سلامة الصدر تاج الانتصار: المؤمن الصادق لا يدع الغيظ يدمر قلبه، بل يفرح بنصر الله ويسلم أمره لمولاه، ويتمنى الهداية لأعدائه بعد كسر شوكة باطلهم.

عظمة الفتوحات الإسلامية الأخلاقية: الفتح النبوي لمكة لم يكن فتح إبادة وانتقام، بل كان فتح عفو وتوبة وتطهير؛ مصداقاً لقول النبي صلى الله عليه وسلم لأهل مكة بعد أن تمكن منهم: «اذْهَبُوا فَأَنْتُمُ الطُّلَقَاءُ.».

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٨، ص ٤٩٢٨)خواطرمحمد متولي الشعراوي٨/٤٩٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «اعانوا ابناء بكر علي ابناء خزاعة حلفاء سيدنا رسول الله ﷺ ، فيعذبهم الله بايديكم، وينصركم عليهم، ويخزيهم ﷾. ونلمس انه ﷾ رغم تعذيبه لهم، وتشديد النكير عليهم، الا انه يفتح بابا للتوبة، وهي مسالة لا يقدر عليها الا رب حكيم؛ لان الكل عبيد له؛ مؤمنهم وكافرهم.»

قال ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «يقول سيدنا علي- كرم الله وجهه-: ما الفخر الا لاهل العلم، انهم ... علي الهدي لمن استهدي ادلاء وقدر كل امرئ ما كان يحسنه ... والجاهلون لاهل العلم اعداء ثم ذكر حكم من نقض العهد، فقال: وان نكثوا ايمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم فقاتلوا ائمة الكفر انهم لا ايمان لهم لعلهم ينتهون الا تقاتلون قوما نكثوا ايمانهم وهموا باخراج الرسول وهم بدؤكم اول.»

قال الشيخ النعمت الله النخجواني في «الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية» (ج ١، ص ٣٠٠)الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبيةنعمة الله النخجواني١/٣٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وباوامره ونواهيه وبالجملة قاتلوهم حيث وجدتموهم فانكم منصورون عليهم بنصر الله اياكم يعذبهم الله بايديكم بانواع العذاب من الاسر والقتل والاجلاء ويخزهم اي يذلهم ويهنهم ما بقي منهم ومن ذرياتهم وينصركم دائما عليهم ويشف بقهرهم واذلالهم صدور قوم غرباء مؤمنين حيث صارت قلوبهم مرضي من وعيدات اولئك الطغاة الغواة المتجبرين المتكبرين ويذهب بقتل اولئك الكفرة وقمعهم واستئصالهم غيظ قلوبهم اي ما حدث وخدش في قلوب هؤلاء الغرباء المؤمنين الذين تركوا.»