أَفَمَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَىٰ تَقْوَىٰ مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانٍ خَيْرٌ أَم مَّنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَىٰ شَفَا جُرُفٍ هَارٍ فَانْهَارَ بِهِ فِي نَارِ جَهَنَّمَ ۗ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ
أَفَمَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَىٰ تَقْوَىٰ مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانٍ خَيْرٌ أَم مَّنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَىٰ شَفَا جُرُفٍ هَارٍ فَانْهَارَ بِهِ فِي نَارِ جَهَنَّمَ ۗ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ
لا يستوي من أقام بنيانه على تقوى الله وطلب رضاه، ومن أقامه على طرف جرف مشرف على السقوط فسقط به في نار جهنم، والله لا يهدي الظالمين.
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد١٣٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿بنيانه﴾ ﴿ورضوان﴾ ﴿الظالمين﴾ (١٠٩) - لا يستوي في عقيدته، ولا في عمله، من اسس بنيانه علي تقوي من الله ورضوان، مع من بني مسجدا للضرار والكفر والتفريق بين المؤمنين، فهذا الاخير حاله كحال من يبني بنيانه علي طرف حفرة في ارض رخوة في جانب جهنم، انهارت به، وببنيانه ، في نار جهنم، والله لا يهدي الي الحق والعدل، القوم الظالمين المتجاوزين طاعة الله.».
قال الإمام ابن جرير الطبري في جامع البيان٢٤/٢٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «حسابا يسيرا". فلما انصرف قلت: يا رسول الله، ما الحساب اليسير؟ قال: "ينظر في كتابه، ويتجاوز له عنه؛ انه من نوقش الحساب يومئذ يا عائشة هلك" . حدثنا نصر بن علي الجهضمي، قال: ثنا مسلم، عن الحريش بن الخريت اخي الزبير، عن ابن ابي مليكة، عن عائشة، قالت: من نوقش الحساب - او: من حوسب - عذب.».
قال الطبري في جامع البيان١١/٦٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وإنما هذا مَثَلٌ. يقولُ تعالى ذكرُه: أيُّ هذين الفريقَين خيرٌ؟ وأيُّ هذين البناءَين أثبتُ؟»
دلالة «شَفَا.» و«جُرُف.» و«هَارٍ.» لغة وتصويراً:
هَارٍ: أصله هائر (اسم فاعل من هارَ يَهُورُ أو هَارَ يَهَارُ)، إذا انصدع وتداعى وتشقق للسقوط، فحذفت لامه وعينه بالقلب المكاني وصار على وزن «فَالٍ.»؛ وهو في غاية الرخاوة والسقوط الوشيك.
«أَفَمَنْ.»: الهمزة للاستفهام التقريري والتوبيخي، الفاء عاطفة، «مَن.» اسم موصول مبتدأ مبني على السكون في محل رفع.
«أَسَّسَ.»: فعل ماض مبني على الفتح، والفاعل مستتر تقديره هو.
«بُنْيَانَهُ.»: مفعول به منصوب، والهاء مضاف إليه، والجملة صلة الموصول لا محل لها.
«عَلَىٰ تَقْوَىٰ.»: جار ومجرور متعلق بـ «أسس.».
«مِنَ اللَّهِ.»: جار ومجرور نعت لـ «تقوى.».
«وَرِضْوَانٍ.»: معطوف مجرور بالكسرة.
«خَيْرٌ.»: خبر المبتدأ «مَن.» مرفوع بالضمة الظاهرة.
«أَم.»: حرف عطف متصلة للموازنة والتعيين.
«مَّنْ.»: اسم موصول معطوف على «مَن.» الأولى في محل رفع.
«أَسَّسَ بُنْيَانَهُ.»: ماض ومفعوله، والصلة لا محل لها.
«عَلَىٰ شَفَا.»: متعلق بـ «أسس.»، وشفا مضاف.
«جُرُفٍ.»: مضاف إليه مجرور بالكسرة.
«هَارٍ.»: نعت لـ «جرف.» مجرور بكسرة مقدرة على الياء المحذوفة للتنوين.
«فَانْهَارَ.»: الفاء عاطفة سببية، ماض مبني على الفتح، والفاعل مستتر تقديره هو يعود على الجرف.
«بِهِ.»: متعلق بـ «انهار.»؛ والباء للملابسة أو التعدية (أي أسقطه معه وسحبه إلى الهاوية).
«فِي نَارِ.»: متعلق بـ «انهار.».
«جَهَنَّمَ.»: مضاف إليه مجرور بالفتحة لمنعه من الصرف.
«وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ.»: استئنافية، مبتدأ ونفي ومضارع وفاعل ومفعول به ونعت منصوب بالياء.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١١/٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْفَاءُ مُؤَخَّرَةٌ عَنْ هَمْزَةِ الِاسْتِفْهَامِ لِأَحَقِّيَّةِ حَرْفِ الِاسْتِفْهَامِ بِالتَّصْدِيرِ. وَالِاسْتِفْهَامُ تَقْرِيرِيٌّ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١١، ص ٣٤): «وَلَمَّا كَانَ مِنْ شَأْنِ الْأَسَاسِ أَنْ تُطْلَبَ لَهُ صَلَابَةُ الْأَرْضِ لِدَوَامِهِ جُعِلَتِ التَّقْوَى فِي الْقَصْدِ الَّذِي بُنِيَ لَهُ أَحَدُ الْمَسْجِدَيْنِ، فَشُبِّهَتِ التَّقْوَى بِمَا يَرْتَكِزُ عَلَيْهِ الْأَسَاسُ عَلَى طَرِيقَةِ الْمَكْنِيَّةِ، وَرُمِزَ إِلَى الْمُشَبَّهِ بِهِ الْمَحْذُوفِ بِشَيْءٍ مِنْ مُلَائِمَاتِهِ وَهُوَ حَرْفُ الِاسْتِعْلَاءِ.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٠/٢١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وإذا قيل إنَّها للمصاحبة هنا؛ فتتعلقُ بمحذوفٍ؛ لأنَّها حال أي: فانهار مصاحباً له. فصل معنى الآية: أفمَنْ أسَّس بنيان دينه على قاعدةٍ قويَّة محكمة وهو الحق الذي هو تقوى الله ورضوانه خير، أمَّنْ أسَّسَ على قاعدة هي أضعف القواعد وأقلها بقاء، وهو الباطلُ والنِّفاق الذي مثله مثل شفا جرف هار من أودية جهنم؟»
التحرير والتنوير١١/٣٤اعرض في المكتبة الشاملة
مفاتيح الغيب١٦/١٤٩اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب١٦/١٤٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٩/٥٥٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «والليل قد ينتهي عند انسان، ويبدا عند انسان اخر، وهكذا النهار، فالليل مستمر دائما والنهار مستمر دائما، فيداه سبحانه مبسوطتان دائما ولا تنقبضان ابدا. ثم يقول سبحانه: ﴿افمن اسس بنيانه علي تقوي ... ﴾.».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/١٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿افمن اسس بنيانه﴾ علي بناء الفعل للفاعل والنصب وقريء علي البناء للمفعول والرفع وقرئ اسس بنيانه علي الاضافة جمع اساس واساس بالفتح والكسر جمع اس وقرئ اساس بنيانه جمع اس ايضا واس بنيانه وهي جملة مستانفة مبينة لخيرية الرجال المذكورين من اهل مسجد الضرار والهمزة للانكار والفاء للعطف علي مقدر اي ابعد ما علم حالهم من اسس بنيان دينه ﴿علي تقوي من الله ورضوان﴾ اي علي قاعدة محكمة هي التقوي.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٤٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فيه رجال: هم بنو عَمرو بن عوف. على تقوى من الله: أي على خوف. ورضوان: أي رجاء رضوان الله تعالى. على شفا جرف هار: أي على طرف جرف مشرف على السقوط، وهو مسجد الضرار.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٦/٤٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قلت: لما جعل الجرف الهائر مجازا عن الباطل، قيل: فانهار به في نار جهنم، على معنى: فطاح به الباطل في نار جهنم، إلا أنه رشح المجاز فجيء بلفظ الانهيار الذي هو للجرف، وليتصور أن المبطل كأنه أسس بنيانه على شفا جرف من أودية جهنم.»
تفقد أسس البناء في كل عمل: على المسلم أن يتفقد نيته في كل خطوة ومؤسسة وعمل؛ هل أسسها على التقوى وابتغاء وجه الله، أم على الرياء والمباهاة والسمعة؟ فإن أساس الرياء جرف هارٍ يهوي بصاحبه.
الثبات واليقين في مواجهة صروح الباطل: يمنح هذا المثل القرآني المؤمنين يقيناً ثابتاً بأن صروح الظلم والنفاق وإن علت وزخرفت فإنها محكومة بالانهيار السريع بحكم السنن الإلهية القاطعة.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٢/٩١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «معني ذلك ان الله لا يهدي الا الذين امنوا به. وهدايته للمؤمنين تكون بمعونتهم علي الاستمرار في الهداية؛ فالكل قد جاءته هداية الدلالة ولكن الحق يختص المؤمنين بهداية المعونة.».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «ويقال: «السجين.» جب في جهنم. وقيل: صخرة في الارض السفلي، وفي اللغة السجين: فعيل من السجن. «وما ادراك ما سجين.» . استفهام علي جهة التهويل «كتاب مرقوم.» . اي مكتوب كتب الله فيه ما هم عاملون، وما هم اليه صائرون. وانما المكتوب علي بني ادم في الخير والشر، والشقاوة والسعادة فهو علي ما تعلق به علمه وارادته،».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن»: «ععن وجودهم الباقين بالله ولولا محبته اياهم ما وفقهم للتطهير فتطهرهم مطلقا اثر من اثار محبة الله لهم: قال الحافظ طهارت ارنه بخون جكر كند عاشق ... بقول مفتي عشق اش درست نيست نماز : وفي المثنوي روي ناشسته نبيند روي حور.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/٢٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿افمن اسس بنيانه علي تقوي من الله ورضوان خير امن اسس بنيانه علي شفا جرف هار﴾ يعني: حرف جرف. ﴿فانهار به في نار جهنم﴾ اي: ان الذي اسس بنيانه علي تقوي من الله.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿افمن اسس بنيانه﴾ علي بناء الفعل للفاعل والنصب وقريء علي البناء للمفعول والرفع وقرئ اسس بنيانه علي الاضافة جمع اساس واساس بالفتح والكسر جمع اس وقرئ اساس بنيانه جمع اس ايضا واس بنيانه وهي جملة مستانفة مبينة لخيرية الرجال المذكورين من اهل مسجد الضرار والهمزة للانكار والفاء للعطف علي مقدر اي ابعد ما علم حالهم من اسس بنيان دينه ﴿علي تقوي من الله ورضوان﴾ اي.»
«وَحَاصِلُ الْكَلَامِ أَنَّ أَحَدَ الْبِنَاءَيْنِ قَصَدَ بَانِيهِ بِبِنَائِهِ تَقْوَى اللَّهِ وَرِضْوَانَهُ، وَالْبِنَاءَ الثَّانِيَ قَصَدَ بَانِيهِ بِبِنَائِهِ الْمَعْصِيَةَ وَالْكُفْرَ، فَكَانَ الْبِنَاءُ الْأَوَّلُ شَرِيفًا وَاجِبَ الْإِبْقَاءِ، وَكَانَ الثَّانِي خَسِيسًا وَاجِبَ الْهَدْمِ.»
«إِذَا عَرَفْتَ هَذِهِ الْأَلْفَاظَ فَنَقُولُ: الْمَعْنَى أَفَمَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَ دِينِهِ عَلَى قَاعِدَةٍ قَوِيَّةٍ مُحْكَمَةٍ وَهِيَ الْحَقُّ الَّذِي هُوَ تَقْوَى اللَّهِ وَرِضْوَانُهُ خَيْرٌ، أَمَّنْ أَسَّسَ عَلَى قَاعِدَةٍ هِيَ أَضْعَفُ الْقَوَاعِدِ وَأَقَلُّهَا بَقَاءً، وَهُوَ الْبَاطِلُ؟ وَالنِّفَاقُ الَّذِي مِثْلُهُ مِثْلُ شَفَا جُرُفٍ هَارٍ مِنْ أَوْدِيَةِ جَهَنَّمَ فَلِكَوْنِهِ شَفا جُرُفٍ هارٍ كَانَ مُشْرِفًا عَلَى السُّقُوطِ، وَلِكَوْنِهِ عَلَى طَرَفِ جَهَنَّمَ، كَانَ إِذَا انْهَارَ فَإِنَّمَا يَنْهَارُ فِي قَعْرِ جَهَنَّمَ، وَلَا نَرَى فِي الْعَالَمِ مِثَالَا أَكْثَرَ مُطَابَقَةً لِأَمْرِ الْمُنَافِقِينَ مِنْ هَذَا الْمِثَالِ!»
«لِأَنَّ الطَّاعَةَ لَا تَكُونُ طَاعَةً إِلَّا عِنْدَ هَذِهِ الرَّهْبَةِ وَالرَّغْبَةِ، وَحَاصِلُ الْكَلَامِ أَنَّ الْبَانِيَ لَمَّا بَنَى ذَلِكَ الْبِنَاءَ لِوَجْهِ اللَّهِ تَعَالَى وَلِلرَّهْبَةِ مِنْ عِقَابِهِ، وَالرَّغْبَةِ فِي ثَوَابِهِ، كَانَ ذَلِكَ الْبِنَاءُ أَفْضَلَ وَأَكْمَلَ مِنَ الْبِنَاءِ الَّذِي بَنَاهُ الْبَانِي لِدَاعِيَةِ الْكُفْرِ بِاللَّهِ وَالْإِضْرَارِ بِعِبَادِ اللَّهِ، أَمَّا قَوْلُهُ: أَمْ مَنْ أَسَّسَ بُنْيانَهُ عَلى شَفا جُرُفٍ هارٍ فَانْهارَ بِهِ فِي نارِ جَهَنَّمَ فَفِيهِ مَبَاحِثُ: الْبَحْثُ الْأَوَّلُ: قَرَأَ ابْنُ عَامِرٍ وَحَمْزَةُ وَأَبُو بَكْرٍ عَنْ عَاصِمٍ جُرُفٍ سَاكِنَةَ الرَّاءِ وَالْبَاقُونَ بِضَمِّ الرَّاءِ وَهُمَا لُغَتَانِ، جُرُفٌ وَجُرْفٌ كَشُغُلٍ وَشُغْلٍ وَعُنُقٍ وَعُنْقٍ.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم