وَإِذَا مَا أُنزِلَتْ سُورَةٌ نَّظَرَ بَعْضُهُمْ إِلَىٰ بَعْضٍ هَلْ يَرَاكُم مِّنْ أَحَدٍ ثُمَّ انصَرَفُوا ۚ صَرَفَ اللَّهُ قُلُوبَهُم بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَّا يَفْقَهُونَ
وَإِذَا مَا أُنزِلَتْ سُورَةٌ نَّظَرَ بَعْضُهُمْ إِلَىٰ بَعْضٍ هَلْ يَرَاكُم مِّنْ أَحَدٍ ثُمَّ انصَرَفُوا ۚ صَرَفَ اللَّهُ قُلُوبَهُم بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَّا يَفْقَهُونَ
إذا نزلت سورة نظر بعض المنافقين إلى بعض يريدون الانصراف خفية خشية أن يراهم أحد، ثم انصرفوا عن مجلس النبي ﷺ، فصرف الله قلوبهم عن فهم القرآن لأنهم قوم لا يتدبرون.
أخرج ابن جرير الطبري وابن أبي حاتم عن ابن عباس وقتادة ومجاهد: «كان المنافقون يجلسون في مسجد رسول الله ﷺ رياءً وسمعة وتقية، فإذا نزلت سورة جديدة من القرآن وتلاها رسول الله ﷺ على المسلمين، وجلت قلوب المؤمنين وخشعت؛ بينما المنافقون تصيبهم الرعدة والفضيحة؛ فينظر بعضهم إلى بعض بالتغامز والعيون خفية قائلين: {هَلْ يَرَاكُم مِّنْ أَحَدٍ} من المسلمين إن قمنا وخرجنا؟ فإن لم يرهم أحد انسلوا وخرجوا هاربين من سماع الوحي والقرآن!».
قال سعيد بن منصور في سنن سعيد بن منصور٥/٣٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «[الاية (١٢٧) : قوله تعالي: ﴿واذا ما انزلت سورة نظر بعضهم الي بعض هل يراكم من احد ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم بانهم قوم لا يفقهون﴾ ] ١٠٥٢- حدثنا سعيد، قال: نا ابو معاوية، عن الاعمش، عن مسلم بن صبيح، عن ابن عباس، قال: لا تقولوا: انصرفنا.».
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد١٣٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يراكم﴾ (١٢٧) - وهنا يبين الله تعالي حال المنافقين الذين يكونون حاضرين مجلس رسول الله ﷺ حين نزول القران، فيقول: واذا انزلت سورة وهم في المجلس، تسارقوا النظر، وتغامزوا بالعيون، في ذلك الوقت الذي تخشع فيه ابصار المؤمنين، وتنحني رؤوسهم سمعا لله وطاعة ، وتشاوروا في الانسلال من المجلس خفية لئلا يفتضح امرهم بما يظهر عليهم من سخرية وانكار.».
التوكيد بـ «مِن.» الزائدة في {هَلْ يَرَاكُم مِّنْ أَحَدٍ}:
دخول «مِن.» الزائدة على النكرة في سياق الاستفهام الإنكاري يفيد استغراق ونفي أن يراهم أي شخص كائناً من كان؛ لتصوير غاية الجبن والحرص على التسلل في الخفاء.
«وَإِذَا.»: الواو استئنافية، «إذا.» ظرف زمان شرطي.
«مَا.»: زائدة للتوكيد.
«أُنزِلَتْ سُورَةٌ.»: ماض مبني للمجهول ونائب فاعل مرفوع بالضمة، والجملة مضاف إليها.
«نَّظَرَ.»: فعل ماض مبني على الفتح جواب الشرط لا محل له.
«بَعْضُهُمْ.»: فاعل مرفوع بالضمة، والهاء مضاف إليه.
«إِلَىٰ بَعْضٍ.»: متعلق بـ «نظر.».
«هَلْ.»: حرف استفهام.
«يَرَاكُم.»: فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة، والكاف مفعول به مقدم، والميم للجمع.
«مِّن.»: حرف جر زائد لتأكيد الاستفهام واستغراق الجنس.
«أَحَدٍ.»: فاعل مؤخر مجرور لفظاً مرفوع محلاً، والجملة مقول قول محذوف (أي قائلين هل يراكم من أحد).
«ثُمَّ.»: حرف عطف وتراخي.
«انصَرَفُوا.»: ماض مبني على الضم وفاعله الواو.
«صَرَفَ.»: فعل ماض مبني على الفتح.
«اللَّهُ.»: لفظ الجلالة فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة.
«قُلُوبَهُم.»: مفعول به منصوب، والهاء مضاف إليه، والجملة مستأنفة دعائية أو خبرية.
«بِأَنَّهُمْ.»: الباء حرف جر للسببية، «أنّ.» حرف توكيد ونصب وهم اسمها.
«قَوْمٌ.»: خبر «أنّ.» مرفوع بالضمة الظاهرة.
«لَّا.»: نافية.
«يَفْقَهُونَ.»: مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل، والجملة في محل رفع نعت لـ «قوم.»، والمصدر المؤول في محل جر بالباء متعلق بـ «صرف.».
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٤/١٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «واذا ما انزلت سورة نظر بعضهم الي بعض هل يراكم من احد ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم بانهم قوم لا يفقهون لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤف رحيم فان تولوا فقل حسبي الله لا اله الا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم اللغة: (عزيز) : شديد. (العنت) : المشقة واللقاء المكروه.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٦/٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «الاعراب: (الهمزة) للاستفهام التوبيخي (لا) نافية و (الواو) عاطفة (يرون) مضارع مرفوع .. والواو فاعل (ان) حرف مشبه بالفعل و (هم) ضمير في محل نصب اسم ان (يفتنون) مضارع مبني للمجهول مرفوع .»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١١/٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالتَّقْدِيرُ: وَإِذَا مَا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ فِيهَا فَضِيحَةُ أَمْرِهِمْ نَظَرَ بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ بِخَائِنَةِ الْأَعْيُنِ مُسْتَفْهِمِينَ مُتَعَجِّبِينَ مِنِ اطِّلَاعِ النَّبِيءِ ﷺ عَلَى أَسْرَارِهِمْ، أَيْ هَلْ يَرَاكُمْ مِنْ أَحَدٍ إِذَا خَلَوْتُمْ وَدَبَّرْتُمْ أُمُورَكُمْ، لِأَنَّهُمْ بِكُفْرِهِمْ لَا يَعْتَقِدُونَ أَنَّ اللَّهَ أَطْلَعَ نَبِيَّهُ- ﵊ عَلَى دَخِيلَةِ أَمْرِهِمْ. وَزِيَادَةُ جُمْلَةِ: ثُمَّ انْصَرَفُوا لِإِفَادَةِ أَنَّهُمْ لَمْ يَكْتَسِبُوا مِنْ نُزُولِ السُّورَةِ الَّتِي أَطْلَعَتِ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى أَسْرَارِهِمْ عِبْرَةً وَلَا قُرْبًا مِنَ الْإِيمَانِ، بَلْ كَانَ قُصَارَى أَمْرِهِمُ التَّعَجُّبَ وَالشَّكَّ فِي أَنْ يَكُونَ قَدِ اطَّلَعَ عَلَيْهِمْ مَنْ يَبُوحُ بِأَسْرَارِهِمْ ثُمَّ انْصَرَفُوا كَأَنْ لَمْ تَكُنْ عِبْرَةٌ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٤/١٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم انصرفوا عطف على نظر بعضهم وجملة صرف الله قلوبهم يصح أن تكون إخبارية حالية ويصح أن تكون إنشائية دعائية فتكون لا محل لها وبأنهم متعلقان بصرف والباء للسببية وأن واسمها وجملة لا يفقهون خبرها.»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٢/٢٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «يختبرون المرة بعد المرة، وسنة بعد سنة ﴿ثم لا يتوبون﴾ عن كفرهم مع كل ذلك ﴿ولا هم يذكرون﴾ لا يتعظون، ولا يذكرون الميثاق الفطري الماخوذ عليهم، [الاعراف ١٧٢/ ٧] و [ال عمران ٨١/ ٣].». بيان النظم في القرآن الكريم٢/٢٥٦اعرض في المكتبة الشاملة.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/١١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واذا ما انزلت سورة﴾ بيان لاحوالهم عند نزولها وهم في محفل تبليغ الوحي كما ان الاول بيان لمقالاتهم وهم غائبون عنه ﴿نظر بعضهم الي بعض﴾ تغامزوا بالعيون انكارا لها او سخرية بها او غيظا لما فيها من مخازيهم ﴿هل يراكم من احد﴾ اي قائلين هل يراكم احد من المسلمين لننصرف مظهرين انهم لا يصطبرون علي استماعها ويغلب عليهم الضحك فيفتضحون او ترامقوا يتشاورون في تدبير.»
مفاتيح الغيب١٦/١٧٦اعرض في المكتبة الشاملة
التنكير في «قَوْمٌ.» ووصفهم بـ {لَّا يَفْقَهُونَ}: يفيد أن الجهل وعدم الفقه صار سجية عامة مهيمنة على كيانهم الجمعي، مجردة إياهم من أي فضيلة عقلية.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٩/٥٥٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ومن قبل جاء قول الحق: ﴿واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمانا ... ﴾ [التوبة: ١٢٤] اي: ان هؤلاء المنافقين يشعرون بالضيق والحصار، ويخافون ان يتكلموا؛ لانهم موجودون مع المسلمين، ولكنهم لا يعدمون وسيلة للتعبير عن كفرهم، فيغمز الواحد منهم بعينه، او يشير اشارة بيده.»
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «ولا عليهم سلطان الفكر. واشعة شموس العرفان مستغرقة لانوار نجوم العلم، يقول قائلهم: ولما استبان الصبح ادرك ضوءه ... باسفاره انوار ضوء الكواكب قوله جل ذكره: اولا يرون انهم يفتنون في كل عام مرة او مرتين ثم لا يتوبون ولا هم يذكرون لم يخل الحق- سبحانه- ارباب التكليف من دلائل التعريف، التعريف لهم في كل وقت بنوع من البيان، والتكليف في كل اوان بضرب من الامتحان فما لم يزد لهم.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٤٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «٢- جواز الفرح بالإيمان وصالح الأعمال. ٣- مريض القلب يزداد مرضاً وصحيحه يزداد صحة سنة من سنن الله في العباد. ٤- كشف أغوار المنافقين وفضيحتهم في آخر آية من سورة التوبة تتحدث عنهم. ٥- يستحب أن لا يقال انصرفنا٣ من الصلاة أو الدرس ولكن يقال انقضت الصلاة أو انقضى الدرس ونحو ذلك.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٦/٤٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «ثُمَّ انْصَرَفُوا من مجلس الرسول ﷺ متسللين في حذر حتى لا يراهم أحد من المسلمين.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٤٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآية الكريمة من هداية الآية الكريمة ١- وجوب الجهاد واستمراريته إلى أن لا تبقى فتنة أو شرك أو اضطهاد لمؤمن ويكون الدين والحكم كلاهما لله تعالى. ٢- مشروعية البداءة في الجهماد بأقرب الكفار إلى بلاد المسلمين من باب (الأقربون أولى بالمعروف) . ٣- إذا اتسعت بلاد الإسلام تعين على أهل كل ناحية قتال من يليهم الأقرب فالأقرب. ٤- وعد الله بالنصر والتأييد لأهل التقوى العامة والخاصة.»
أدب مجالس العلم والقرآن: على المسلم أن يقبل على مجالس الذكر والقرآن بكليته، خاشعاً متدبراً، وأن يحذر من التثاقل أو الانصراف قبل انقضاء المجلس رغبة عن الخير؛ لئلا يصاب بصرف القلب وحرمانه من البركة.
الخوف من عقوبة الإعراض عن الوحي: الانصراف عن سماع الحق ومحاربة مواعظ الدين يورث خذلاناً ربانياً مستمراً؛ فالقلب إذا أُعرض به عن الوحي ران عليه الباطل وسُدت أمامه سبل النجاة.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١١/٦٤٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ولا يخلي رسول مكانا من اتباعه الفقراء لياتي الاغنياء، بل الكل سواسية امام الله ﷾. والحق سبحانه يقول: ﴿ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ما عليك من حسابهم من شيء وما من حسابك عليهم من شيء فتطردهم فتكون من الظالمين﴾ [الانعام: ٥٢] . وقد جعل الحق سبحانه هؤلاء الذين يطلق عليهم كلمة «اراذل.» فتنة، فمن تكبر بسبب فقر وضعف اتباع الرسل، فليغرق في كبره. لذلك يقول الحق سبحانه: ﴿وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا اهؤلاء من الله عليهم من بيننا اليس الله باعلم بالشاكرين﴾ [الانعام: ٥٣] . وايضا يامر الحق سبحانه رسوله بان يضع عينه علي هؤلاء الضعاف، والا ينصرف عنهم او عن اي واحد منهم، فيقول الحق سبحانه:.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/٢٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واذا ما انزلت سورة نظر بعضهم الي بعض﴾ يعني: المنافقين ﴿هل يراكم من احد﴾ من المسلمين؛ يقوله بعضهم لبعض ﴿ثم انصرفوا﴾ قال الحسن: يعني: عزموا علي الكفر ﴿صرف الله قلوبهم﴾ هذا دعاء ﴿بانهم قوم لا يفقهون﴾ لا يرجعون الي الايمان. سورة التوبة من الاية الي الاية.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«١٠٦ - عبد الله بن شداد بن الهاد، ابو الوليد المدني ثم الكوفي الليثي الفقيه، وامه هي سلمي اخت اسماء بنت عميس، حدث عن ابيه، ومعاذ بن جبل، وعلي، وابن مسعود، وجماعة، وقد حدث عنه الحكم بن عيينة، وابن شبرمة، واخرون، كان ثقة قليل الحديث، وحديثه مخرج في الكتب الستة.»
«ينافقون ثم يومنون ثم ينافقون وقال يمان ينقضون عهودهم في كل عام مرة او مرتين ثم لا يتوبون من نقض العهد ومن المعاصي والنفاق الجالب اليهم تلك البليات والفضائح ولا هم يذكرون (١٢٥) اصله يتذكرون اي لا يتعظون بما يرون من تصديق وعد الله بالنصر والظفر للمسلمين.»
«قَالَ تَعَالَى: ثُمَّ انْصَرَفُوا يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ نَفْسَ هَرَبِهِمْ مِنْ مَكَانِ الْوَحْيِ وَاسْتِمَاعِ الْقُرْآنِ، وَيَجُوزُ أَنْ يُرَادَ بِهِ، ثُمَّ انْصَرَفُوا عَنِ اسْتِمَاعِ الْقُرْآنِ إِلَى الطَّعْنِ فِيهِ وَإِنْ ثَبَتُوا فِي مَكَانِهِمْ. فَإِنْ قِيلَ: مَا التَّفَاوُتُ بَيْنَ هَذِهِ الْآيَةِ وَبَيْنَ الْآيَةِ الْمُتَقَدِّمَةِ وَهِيَ قَوْلُهُ: وَإِذا مَا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ فَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ أَيُّكُمْ زادَتْهُ هذِهِ إِيماناً. قُلْنَا: فِي تِلْكَ الْآيَةِ حَكَى عَنْهُمْ أَنَّهُمْ ذَكَرُوا قَوْلَهُمْ: أَيُّكُمْ زادَتْهُ هذِهِ إِيماناً وَفِي هَذِهِ الْآيَةِ حَكَى عَنْهُمْ أَنَّهُمُ اكْتَفُوا بِنَظَرِ بَعْضِهِمْ إِلَى بعض على سبيل الهزء، وَطَلَبُوا الْفِرَارَ.»
«ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: صَرَفَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَفْقَهُونَ وَاحْتَجَّ أَصْحَابُنَا بِهِ عَلَى أَنَّهُ تَعَالَى صَرَفَهُمْ عَنِ الْإِيمَانِ وَصَدَّهُمْ عَنْهُ وَهُوَ صَحِيحٌ فِيهِ، قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ ﵄: عَنْ كُلِّ رُشْدٍ وَخَيْرٍ وَهُدًى، وَقَالَ الْحَسَنُ: صَرَفَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ وَطَبَعَ عَلَيْهَا بِكُفْرِهِمْ، وَقَالَ الزَّجَّاجُ: أَضَلَّهُمُ اللَّهُ تَعَالَى، قَالَتِ الْمُعْتَزِلَةُ: لَوْ كَانَ تَعَالَى هُوَ الَّذِي صَرَفَهُمْ عَنِ الْإِيمَانِ فَكَيْفَ قَالَ: أَنَّى يُصْرَفُونَ وَكَيْفَ عَاقَبَهُمْ عَلَى الِانْصِرَافِ عَنِ الْإِيمَانِ؟»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم