اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِّن دُونِ اللَّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا إِلَٰهًا وَاحِدًا ۖ لَّا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ۚ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ
اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِّن دُونِ اللَّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا إِلَٰهًا وَاحِدًا ۖ لَّا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ۚ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ
اتخذ أهل الكتاب علماءهم وعبادهم أربابا من دون الله بطاعتهم في تحليل ما حرم الله وتحريم ما أحل، واتخذوا المسيح ابن مريم ربا، وما أمروا إلا بعبادة إله واحد لا إله غيره، تنزه عن شركهم.
أسباب النزول ومرويات الباب والتفسير النبوي الصريح: أخرج الترمذي وحسنه (رقم: 3095) وابن جرير وابن أبي حاتم والبيهقي في السنن عن عدي بن حاتم الطائي رضي الله عنه قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وفي عنقي صليب من فضة (وكان عدي نصرانياً في الجاهلية قبل إسلامه)، فقال لي: «يَا عَدِيُّ، اطْرَحْ عَنْكَ هَذَا الوَثَنَ.»، وسمعته يقرأ في سورة براءة: {اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِّن دُونِ اللَّهِ}، فقلت: يا رسول الله، إنا لسنا نعبدهم! فقال صلى الله عليه وسلم: «أَلَيْسَ يُحَرِّمُونَ مَا أَحَلَّ اللَّهُ فَتُحَرِّمُونَهُ، وَيُحِلُّونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ فَتَسْتَحِلُّونَهُ؟» قُلْتُ: بَلَى، قَالَ: «فَتِلْكَ عِبَادَتُهُمْ.» [حديث حسن].
قال سعيد بن منصور في سنن سعيد بن منصور٥/٢٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «[الاية (٣١): قوله تعالي: ﴿اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون﴾] ١٠١٢ - حدثنا سعيد، قال: نا هشيم، قال: نا العوام بن حوشب، عن حبيب بن ابي ثابت.».
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد١٢٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ورهبانهم﴾ ﴿واحدا﴾ ﴿سبحانه﴾ (٣١) - اتخذ اهل الكتاب، من اليهود والنصاري، كبار رجال دينهم اربابا ومشرعين، فاحلوا لهم الحرام، وحرموا عليهم الحلال، فاتبعوهم في ذلك، وهذه المتابعة هي المقصودة بقوله تعالي: ﴿اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا﴾ ؛».
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل١/٣٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «انما المشركون نجس قيل: ان نجاستهم بكفرهم وقيل: بالجنابة فلا يقربوا المسجد الحرام نص علي منع المشركين، وهم عبدة الاوثان من المسجد الحرام، فاجمع العلماء علي ذلك، وقاس مالك علي المشركين جميع الكفار من اهل الكتاب وغيرهم، وقاس علي المسجد الحرام سائر المساجد، فمنع جميع الكفار من جميع المساجد، وجعلها الشافعي عامة في الكفار خاصة بالمسجد الحرام، فمنع جميع الكفار دخول المسجد الحرام خاصة، واباح لهم دخول غيره.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٥/٣٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون (٣١)﴾ الاعراب: (اتخذوا) فعل ماض وفاعله (احبار) مفعول به منصوب و (هم) ضمير مضاف اليه (الواو) عاطفة (رهبان) معطوف علي احبار منصوب و (هم) مثل الاول (اربابا) مفعول به ثان منصوب (من دون) جار ومجرور.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٠/١٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «الرُّهْبَانُ اسْمُ جَمْعٍ لِرَاهِبٍ وَهُوَ التَّقِيُّ الْمُنْقَطِعُ لِعِبَادَةِ اللَّهِ مِنْ أَهْلِ دِينِ النَّصْرَانِيَّةِ، وَإِنَّمَا خُصَّ الْحَبْرُ بِعَالِمِ الْيَهُودِ لِأَنَّ عُظَمَاءَ دِينِ الْيَهُودِيَّةِ يَشْتَغِلُونَ بِتَحْرِيرِ عُلُومِ شَرِيعَةِ التَّوْرَاةِ فَهُمْ عُلَمَاءُ فِي الدِّينِ وَخُصَّ الرَّاهِبُ بِعَظِيمِ دِينِ النَّصْرَانِيَّةِ لِأَنَّ دِينَ النَّصَارَى قَائِمٌ عَلَى أَصْلِ الزُّهْدِ فِي الدُّنْيَا وَالِانْقِطَاعِ لِلْعِبَادَةِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٠، ص ١٧٠): «وَجُمْلَةُ وَما أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا إِلهاً واحِداً فِي مَوْضِعِ الْحَالِ مِنْ ضَمِيرِ اتَّخَذُوا أَحْبارَهُمْ، وَهِيَ مَحَطُّ زِيَادَةِ التَّشْنِيعِ عَلَيْهِمْ وَإِنْكَارِ صَنِيعِهِمْ بِأَنَّهُمْ لَا عُذْرَ لَهُمْ فِيمَا زَعَمُوا، لِأَنَّ وَصَايَا كُتُبِ الْمِلَّتَيْنِ طَافِحَةٌ بِالتَّحْذِيرِ مِنْ عِبَادَةِ الْمَخْلُوقَاتِ وَمِنْ إِشْرَاكِهَا فِي خَصَائِصِ الْإِلَهِيَّةِ.»
التحرير والتنوير١٠/١٧٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٨/٥٠٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «هذه الحقيقة التي توجبها الفطرة الايمانية؟ وكيف يضلون عن الحق وهو ظاهر ويعدلون الي الباطل؟ ويقول سبحانه بعد ذلك عن اهل الكتاب: ﴿اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم ... ﴾.».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «ولا تسكن الا بوجود المعلوم ، ولا تقبل منك الا كاذب المواعيد، ولذلك قالوا واكذب النفس اذا حدثتها فان صدق القول يذري بالامل قوله جل ذكره: وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصاري المسيح ابن الله ذلك قولهم بافواههم يضاهؤن قول الذين كفروا من قبل قاتلهم الله اني يؤفكون لو كان هذا في تخاطب المخلوقين لكان عين الشكوي والشكوي الي الاحباب تشير الي تحقق الوصلة.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٦/٢٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «والحال أنهم جميعا ما أمروا على ألسنة رسلهم إلا بعبادة الله وحده، فهو المعبود الذي لا تعنو الوجوه إلا له، ولا يكون الاعتماد إلا عليه، وكل ما سواه فهو مخلوق له.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٦، ص ٢٦٢): «وقوله: وَما أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا إِلهاً واحِداً لا إِلهَ إِلَّا هُوَ جملة حالية أى: اتخذ هؤلاء المفترون على الله الكذب من اليهود والنصارى أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله، بأن أطاعوهم فيما يحلونه لهم وفيما يحرمونه عليهم ولو كان ذلك مخالفا لشرع الله وكذلك اتخذ النصارى المسيح ابن مريم ربا وإلها. والحال أنهم جميعا ما أمروا على ألسنة رسلهم إلا بعبادة الله وحده، فهو المعبود الذي لا تعنو الوجوه إلا له، ولا يكون الاعتماد إلا عليه، وكل ما سواه فهو مخلوق له. وقوله: لا إِلهَ إِلَّا هُوَ صفة ثانية لقوله إِلهاً. أو هو استئناف بيانى لتعليل الأمر بعبادة الله وحده، وأنه- سبحانه- هو المستحق لذلك شرعا وعقلا.»
التفسير الوسيط٦/٢٦٢اعرض في المكتبة الشاملة
وجوب تحكيم شرع الله ونبذ التبعية العمياء: المسلم الحق لا يقدس الرجال، ولا يتبع عالماً في خلاف نص صريح من القرآن والسنة؛ فالعلماء أدلاء على الشرع وليسوا مشرعين مع الله.
التوحيد تحرير حقيقي للإنسان: حين يعبد الإنسان رباً واحداً متفرداً بالتشريع يتحرر من عبودية الأشخاص والكهنوت وأصحاب المصالح، ويعيش حراً في كنف العدالة الإلهية.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٢/١٢٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «يبحث في الحكمة؛ لان الحكمة في هذا الامر انه صادر من الله، وحين ينفذ المؤمن التكليف الصادر من الله فسيعلم سر هذه الحكمة فيما بعد؛ فاسرار الحكم عند الله تاتي للمؤمن بعد ان يقبل علي تنفيذ التكاليف الايمانية. ان الحق سبحانه علي سبيل المثال لا يقنع العبد باسرار الصوم.»---
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٣/٤١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ولم يكن من الله عهد بين الخلق بكي عزير علي التوراة فاتاه ملك باناء فيه ماء فسقاه من ذلك الماء فمثلت التوراة في صدره فقال لبني اسرائيل يا قوم ان الله بعثني اليكم لاجدد لكم توراتكم قالوا فاملها علينا فاملاها عليهم من ظهر قلبه ثم ان رجلا قال ان ابي حدثني عن جدي ان التوراة جعلت في خابية ودفنت في كرم كذا فانطلقوا معه حتي.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/٢٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم﴾ اي: واتخذوا المسيح ابن مريم ربا ﴿وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه﴾ ينزه نفسه ﴿عما يشركون﴾.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله﴾ [التوبة: ٣١] ، وقد يقال: "ملك الناس" ، واما "اله الناس" فخاص لا شركة فيه، فجعل غاية للبيان. واعترض ابو حيان: بان البيان يكون بالجوامد، ويجاب عنه بان هذا جار مجري الجوامد وقد تقدم تقريره في "الرحمن الرحيم" اول الفاتحة. وقال الزمخشري: فان قلت.»
«﴿اتخذوا﴾ زيادة تقرير لما سلف من كفرهم بالله تعالي ﴿احبارهم﴾ وهم علماء اليهود واختلف في واحده قال الاصمعي لا ادري اهو حبر ام حبر وقال ابو الهيثم بالفتح لا غير وكان الليث وابن السكيت يقولان حبر وحبر للعالم ذميا كان او مسلما بعد ان كان من اهل الكتاب ﴿ورهبانهم﴾ وهم علماء النصاري من اصحاب الصوامع اي اتخذ كل واحد من الفريقين علماءهم لا الكل الكل.»
«وَكَانَ أَبُو الْهَيْثَمِ يَقُولُ وَاحِدُ الْأَحْبَارِ حَبْرٌ بِالْفَتْحِ لَا غَيْرَ، وَيُنْكِرُ الْكَسْرَ، وَكَانَ اللَّيْثُ وَابْنُ السِّكِّيتِ يَقُولَانِ حَبْرٌ وَحِبْرٌ لِلْعَالِمِ ذِمِّيًّا كَانَ أَوْ مُسْلِمًا، بَعْدَ أَنْ يَكُونَ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ. وَقَالَ أَهْلُ الْمَعَانِي الْحَبْرُ الْعَالِمُ الَّذِي بِصِنَاعَتِهِ يُحَبِّرُ الْمَعَانِيَ، وَيُحْسِنُ الْبَيَانَ عَنْهَا. وَالرَّاهِبُ الَّذِي تَمَكَّنَتِ الرَّهْبَةُ وَالْخَشْيَةُ فِي قَلْبِهِ وَظَهَرَتْ آثَارُ الرَّهْبَةِ عَلَى وَجْهِهِ وَلِبَاسِهِ. وَفِي عُرْفِ الِاسْتِعْمَالِ، صَارَ الْأَحْبَارُ»
سياق سورة التوبة في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة النحل وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بيان إعجازي وتناسب محكم: اختلاف اللفظ بين الموضعين مبني على حكمة جليلة ونكتة بلاغية دقيقة، كما قرره أئمة المتشابه في كتبهم بأن كل لفظة في موضعها هي الأوفق والأتم ولا يقوم غيرها مقامها.
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم