وَلَا عَلَى الَّذِينَ إِذَا مَا أَتَوْكَ لِتَحْمِلَهُمْ قُلْتَ لَا أَجِدُ مَا أَحْمِلُكُمْ عَلَيْهِ تَوَلَّوا وَّأَعْيُنُهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ حَزَنًا أَلَّا يَجِدُوا مَا يُنفِقُونَ
وَلَا عَلَى الَّذِينَ إِذَا مَا أَتَوْكَ لِتَحْمِلَهُمْ قُلْتَ لَا أَجِدُ مَا أَحْمِلُكُمْ عَلَيْهِ تَوَلَّوا وَّأَعْيُنُهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ حَزَنًا أَلَّا يَجِدُوا مَا يُنفِقُونَ
ولا إثم كذلك على الذين جاؤوك يطلبون ما يحملهم إلى الغزو فلم تجد ما تحملهم عليه، فانصرفوا وأعينهم تسيل بالدمع حزنا على أنهم لا يجدون ما ينفقون في الجهاد.
أخرج ابن إسحاق وابن عبد البر في الاستيعاب والبيهقي في الدلائل: أن علبة بن زيد رضي الله عنه لما رجع حزيناً بكى ليلته، ثم قام فصلى من الليل وقال: «اللهم إنك قد أمرت بالجهاد ورغبت فيه، ولم تجعل عندي ما أتقوى به، ولم تجعل في يد رسولك ما يحملني عليه، وإني أتصدق على كل مسلم بكل مظلمة أصابني بها في مال أو جسد أو عرض!»، فلما أصبح جاء إلى النبي ﷺ، فقال رسول الله ﷺ: «أين المتصدق بعرضه البارحة؟»، فقام علبة، فقال له النبي ﷺ: «أبشر، فوالذي نفس محمد بيده لقد كُتبت في الزكاة المتقبلة!». [حديث صحيح]
قال سعيد بن منصور في سنن سعيد بن منصور٥/٢٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «[الاية (٩٢): قوله تعالي: ﴿ولا علي الذين اذا ما اتوك لتحملهم قلت لا اجد ما احملكم عليه تولوا واعينهم تفيض من الدمع … ﴾ الاية] ١٠٣١ - حدثنا سعيد، قال: نا ابن المبارك.».
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد١٣٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «(٩٢) - جاء سبعة من بني مقرن من مزينة الي الرسول ﷺ وسالوه ان يحملهم علي دابة ليجاهدوا معه، وكانوا اهل حاجة، فقال لهم رسول الله: والله ما اجد ما احملكم عليه. فتولوا عنه يبكون حزنا علي انهم لا يجدون ما ينفقونه ليذهبوا مع الرسول الي الجهاد. فنزلت هذه الاية.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٨/٢٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: سَأَلُوهُ أَنْ يَحْمِلَهُمْ عَلَى الدَّوَابِّ، وَكَانَ الرَّجُلُ يَحْتَاجُ إِلَى بَعِيرَيْنِ، بَعِيرٍ يَرْكَبُهُ وَبَعِيرٍ يَحْمِلُ مَاءَهُ وَزَادَهُ لِبُعْدِ الطَّرِيقِ.»
وحرف «مِن.» هنا للبيان، أو للابتداء، أو للتبعيض؛ لتصوير أن الدمع السائل جزء يسير مما امتلأت به مآقيهم وقلوبهم من الحرقة والأسى.
«وَلَا.»: الواو عاطفة، «لا.» زائدة لتأكيد النفي.
«عَلَى الَّذِينَ.»: جار ومجرور معطوف على «الضعفاء.» في محل جر، ومتعلق بمحذوف خبر ليس المتقدم (أي: ولا حرج على الذين...).
«إِذَا.»: ظرف زمان شرطي غير جازم.
«مَا.»: زائدة للتأكيد والتوكيد الزماني.
«أَتَوْكَ.»: فعل ماض مبني على الضم المقدر، والواو فاعل، والكاف مفعول به، والجملة في محل جر بالإضافة لـ «إذا.».
«لِتَحْمِلَهُمْ.»: اللام لام التعليل، مضارع منصوب بأن مضمرة والفاعل مستتر والهاء مفعول به، والمصدر المؤول متعلق بـ «أتوك.».
«قُلْتَ.»: فعل ماض مبني على السكون وفاعله التاء، والجملة جواب شرط «إذا.» لا محل لها.
«لَا.»: نافية للجنس أو مهملة.
«أَجِدُ.»: فعل مضارع مرفوع بالضمة، والفاعل مستتر تقديره أنا.
«مَا.»: اسم موصول مبني في محل نصب مفعول به لـ «أجد.».
«أَحْمِلُكُمْ.»: مضارع ومفعوله، والفاعل مستتر تقديره أنا.
«عَلَيْهِ.»: جار ومجرور متعلق بـ «أحملكم.»، والجملة صلة الموصول، والجملة مقول القول.
«تَوَلَّوا.»: فعل ماض مبني على الضم المقدر، والواو فاعل، والجملة مستأنفة أو جواب شرط ثانٍ.
«وَّأَعْيُنُهُمْ.»: الواو حالية، «أعينهم.» مبتدأ مرفوع بالضمة، وهم مضاف إليه.
«تَفِيضُ.»: مضارع مرفوع، والفاعل مستتر تقديره هي يعود على الأعين.
«مِنَ الدَّمْعِ.»: جار ومجرور متعلق بـ «تفيض.»، والجملة الفعلية في محل رفع خبر المبتدأ «أعينهم.»، والجملة الاسمية في محل نصب حال من واو «تولوا.».
«حَزَنًا.»: مفعول لأجله منصوب بالفتحة الظاهرة (أو مفعول مطلق، أو حال).
«أَلَّا.»: «أن.» حرف مصدري ونصب، «لا.» نافية.
«يَجِدُوا.»: مضارع منصوب بحذف النون، والواو فاعل، والمصدر المؤول في محل جر بحرف جر محذوف متعلق بـ «حزناً.» تقديره (من أجل ألا يجدوا).
«مَا.»: اسم موصول مفعول به.
«يُنفِقُونَ.»: مضارع مرفوع بثبوت النون وفاعله، وجملة الصلة لا محل لها.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٦/٩اعرض في المكتبة الشاملة: «عليهم، اي لا يمر بهم العاتب ولا يجوز في ارضهم، فما ابعد العتاب عنهم. وهو جار مجري المثل. ﴿ولا علي الذين اذا ما اتوك لتحملهم قلت لا اجد ما احملكم عليه تولوا واعينهم تفيض من الدمع حزنا الا يجدوا ما ينفقون ﴾ الاعراب: (الواو) عاطفة (علي الذين) مثل السابق (¬١)، (اذا) مر اعرابه (¬٢) متعلق بالجواب قلت (ما) زائدة (اتوا) فعل ماض مبني علي الضم.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٠/٢٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْحَمْلُ يُطْلَقُ عَلَى إِعْطَاءِ مَا يُحْمَلُ عَلَيْهِ، أَيْ إِذَا أَتَوْكَ لِتُعْطِيَهُمُ الْحَمُولَةَ، أَيْ مَا يَرْكَبُونَهُ وَيَحْمِلُونَ عَلَيْهِ سِلَاحَهُمْ وَمُؤَنَهُمْ مِنَ الْإِبِلِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٣٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «والذين لا يجدون: الفقراء. وقيل: هم مزينة وجهينة وبنو عذرة. والنصح لله ورسوله: الإيمان بهما، وطاعتهما في السر والعلن، وتوليهما، والحب والبغض فيهما كما يفعل الموالي الناصح بصاحبه عَلَى الْمُحْسِنِينَ على المعذورين الناصحين، ومعنى: لا سبيل عليهم: لا جناح عليهم. ولا طريق للعاتب عليهم قُلْتَ لا أَجِدُ حال من الكاف في أَتَوْكَ وقد قبله مضمرة، كما قيل في قوله أَوْ جاؤُكُمْ حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ أى إذا ما أتوك قائلا لا أجد تَوَلَّوْا ولقد حصر الله المعذورين في التخلف الذين ليس لهم في أبدانهم استطاعة، والذين عدموا آلة الخروج، والذين سألوا المعونة فلم يجدوها.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٤/١٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «أن أجيبوا بهذا الجواب فأجيب بقوله تولوا، وأعينهم مبتدأ والواو للحال وجملة تفيض خبر ومن الدمع تمييز أي تفيض دمعا وهو أبلغ من يفيض دمعها لأن العين جعلت كأنها كلها دمع فائض وقد تقدم القول في هذه الجملة في المائدة مع بسط لم يسبق إليه فجدد به عهدا، وحزنا مفعول لأجله أو حال وأن لا يجدوا أن وما في حيزها مفعول لأجله والعامل فيه حزنا ويجوز أن نعرب حزنا مفعولا مطلقا فيكون العامل في أن لا يجدوا تفيض وما مفعول يجدوا وجملة ينفقون صلة.»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٢/٢٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ليس علي الضعفاء﴾ من ضعاف البنية، وكبار السن من الشيوخ ﴿ولا علي المرضي﴾ ويدخل فيهم الاعمي والاعرج وكل ذي عاهة، او ذي مرض يمنعه من القتال ﴿ولا علي الذين لا يجدون ما ينفقون﴾ علي انفسهم من الزاد والراحلة، لان اشتراكهم في الغزو لا يكون مفيدا الا ان كان عندهم قدرة علي الانفاق علي انفسهم، من مالهم.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولا علي الذين اذا ما اتوك لتحملهم﴾ عطف علي المحسنين كما يؤذن به قوله ﷿ فيما سياتي انما السبيل الاية وقيل عطف علي الضعفاء وهم البكاءون سبعة من الانصار معقل بن يسار وصخر ابن خنساء وعبد الله بن كعب وسالم بن عمير وثعلبة بن غنمة وعبد الله بن معقل وعلبة بن زيد اتوا رسول الله ﷺ فقالوا نذرنا الخروج فاحملنا علي الخفاف المرقوعة والنعال المخصوفة.»
مفاتيح الغيب١٦/١٢١اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب١٦/١٢١اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٩/٥٤١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وليس هو الغاية؛ لذلك يوضح الحق انه لا يوجد سبيل اليهم ولا الي عتابهم؛ لانهم ادوا كل ما تطلبه الجهاد منهم، ولكنهم لم يذهبوا الي ميدان القتال؛ لاسباب خارجة عن اراداتهم، وفعلوا كل ما يتطلبه الايمان. اما اذا كان المجاهد لديه ما ينفقه، ولكنه لا يملك راحلة يركبها، فعليه ان يذهب الي رسول الله ﷺ ، ويطلب منه راحلة.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل١/٧٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ولا علي الذين اذا ما اتوك لتحملهم قلت لا اجد ما احملكم عليه تولوا واعينهم تفيض من الدمع حزنا الا يجدوا ما ينفقون ﴿ولا علي الذين اذا ما اتوك لتحملهم﴾ لتعطيهم الحمولة ﴿قلت﴾ حال من الكاف في اتوك وقد قبله مضمرة اي اذا ما اتوك قائلا ﴿لا اجد ما احملكم عليه تولوا﴾ هو جواب اذا ﴿واعينهم تفيض من الدمع﴾ اي تسيل كقولك تفيض دمعا وهو ابلغ من تفيض دمعها لان.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٦/٣٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وفي هذا التعبير ما فيه من تطييب قلوب هؤلاء السائلين فكأنه ﷺ يقول لهم إن ما تطلبونه أنا أسأل عنه، وأفتش عليه فلا أجده، ولو وجدته لقدمته إليكم.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٦، ص ٣٨٠): «وفي هذا التعبير ما فيه من تطييب قلوب هؤلاء السائلين فكأنه ﷺ يقول لهم إن ما تطلبونه أنا أسأل عنه، وأفتش عليه فلا أجده، ولو وجدته لقدمته إليكم. وقوله: تَوَلَّوْا وَأَعْيُنُهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ حَزَناً أَلَّا يَجِدُوا ما يُنْفِقُونَ بيان للآثار التي ترتبت على عدم وجود ما يحملهم من رواحل: لكي يخرجوا مع الرسول ﷺ إلى تبوك.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٤١١اعرض في المكتبة الشاملة: «: أي على رواحل يركبونها. تولوا ": أي رجعوا إلى بيوتهم. تفيض من الدمع: أي تسيل بالدموع الغزيرة حزناً على عدم الخروج. معنى الآيتين: لما ندد تعالى بالمتخلفين وتوعد بالعذاب الأليم الذين لم يعتذروا منهم ذكر في هذه الآيات أنه لا حرج على أصحاب الأعذار وهم الضعفاء، كالشيوخ والمرضى والعميان وذوو العرج١ والفقراء الذين لا يجدون ما ينفقون ولكن بشرط نصحهم لله ورسوله فقال عز»
التفسير الوسيط٦/٣٨٠اعرض في المكتبة الشاملة
قيمة صدق النية والحرقة على الطاعة: المسلم الصادق يحترق قلبه إذا فاتته صلاة الجماعة أو تعطل عن عمل خيري أو حيل بينه وبين نصرة المستضعفين؛ فهذه الدموع الحارة مقربة إلى الله وتكتب لصاحبها الأجور التامة.
عظمة جيل الصحابة رضي الله عنهم: عظمة الرعيل الأول من صحابة محمد ﷺ؛ الذين لم يكن يبكيهم فوات الصفقات والمتاع الفاني، بل كانت دموعهم تنهمر لفوات فرصة الاستشهاد والمغرم في سبيل الله.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «ويقال هو الذي يعلم ان الحادثات كلها من الله تعالي. ويقال هو الذي يقوم بحقوق ما نيط به امره فلو كان طير في حكمه وقصر في علفه- لم يكن محسنا. قوله جل ذكره: ولا علي الذين اذا ما اتوك لتحملهم قلت لا اجد ما احملكم عليه تولوا واعينهم تفيض من الدمع حزنا الا يجدوا ما ينفقون (٩٢) منعهم الفقر عن الحراك فالتمسوا من الرسول- ﷺ ان.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن»: «االمناسب يشعر بعلية الوصف له والله غفور رحيم يشير الي ان بهم حاجة الي المغفرة وان كان تخلفهم بعذر فان الانسان محل التقصير والعجز فلا يسعه الا العفو: وفي المثنوي شمس هم معده زمين را كرم كرد ... تا زمين باقي حدثها را بخورد جزؤ خاكي كشت ورست از وي نبات ... هكذا يمحو الا له السيئات اي كه من زشت وخصالم نيز زشت.».
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد١/٤٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فنزلت هذه الاية فامتنع ﷺ من الصلاة عليه وانما دفع القميص اليه تطييبا لقلب ابنه عبد الله بن عبد الله بن ابي واكراما له، لانه كان من الصالحين، ولان العباس عم رسول الله ﷺ لما اخذ اسيرا ببدر لم يجدوا له قميصا وكان رجلا طويلا فكساه عبد الله بن ابي قميصه بامره ﷺ.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وقيل سالوه ان يحملهم علي الخفاف المرقوعة والنعال المحضوفة ليفروا معه قلت لا اجد ما احملكم عليه حال من الكاف في اتوك باضمار قد تولوا جواب اذا واعينهم تفيض اي تسيل من الدمع اي دمعها ومن للبيان وهي مع مجرورها في محل النصب علي التميز وهو ابلغ من تفيض دمعها لانه يدل علي ان العين صارت دمعا فياضا حزنا نصب علي العلة او الحال.»
«وَمَنْ خُلِقَ فِي أَصْلِ الْفِطْرَةِ ضَعِيفًا نَحِيفًا، وَهَؤُلَاءِ هُمُ الْمُرَادُونَ بِالضُّعَفَاءِ. وَالدَّلِيلُ عَلَيْهِ: أَنَّهُ عَطَفَ عَلَيْهِمُ الْمَرْضَى، والمعطوف مباين للمعطوف عليه، فما لَمْ يَحْمِلِ الضُّعَفَاءَ عَلَى الَّذِينَ ذَكَرْنَاهُمْ، لَمْ يَتَمَيَّزُوا عَنِ الْمَرْضَى. وَأَمَّا الْمَرْضَى: فَيَدْخُلُ فِيهِمْ أَصْحَابُ الْعَمَى، وَالْعَرَجِ، وَالزَّمَانَةِ، وَكُلُّ مَنْ كَانَ مَوْصُوفًا بِمَرَضٍ يَمْنَعُهُ مِنَ التَّمَكُّنِ مِنَ الْمُحَارَبَةِ. وَالْقِسْمُ الثَّالِثُ: الَّذِينَ لَا يَجِدُونَ الْأُهْبَةَ وَالزَّادَ وَالرَّاحِلَةَ، وَهُمُ الَّذِينَ لَا يَجِدُونَ مَا يُنْفِقُونَ، لِأَنَّ حُضُورَهُ فِي الْغَزْوِ إِنَّمَا يَنْفَعُ إِذَا قَدَرَ عَلَى الْإِنْفَاقِ عَلَى نَفْسِهِ.»
«إِمَّا بِحِفْظِ مَتَاعِهِمْ أَوْ بِتَكْثِيرِ سَوَادِهِمْ، بِشَرْطِ أَنْ لَا يَجْعَلَ نَفْسَهُ كَلًّا وَوَبَالًا عَلَيْهِمْ، كَانَ ذَلِكَ طَاعَةً مَقْبُولَةً. ثُمَّ إِنَّهُ تَعَالَى شَرَطَ فِي جَوَازِ هَذَا التَّأْخِيرِ شَرْطًا مُعَيَّنًا وَهُوَ قَوْلُهُ: إِذا نَصَحُوا لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَمَعْنَاهُ أَنَّهُمْ إِذَا أَقَامُوا فِي الْبَلَدِ احْتَرَزُوا عَنْ إِلْقَاءِ الْأَرَاجِيفِ، وَعَنْ إِثَارَةِ الْفِتَنِ، وَسَعَوْا فِي إِيصَالِ الْخَيْرِ إِلَى الْمُجَاهِدِينَ الَّذِينَ سَافَرُوا، إِمَّا بِأَنْ يَقُومُوا بِإِصْلَاحِ مُهِمَّاتِ بُيُوتِهِمْ، وَإِمَّا بِأَنْ يَسْعَوْا فِي إِيصَالِ الْأَخْبَارِ السَّارَّةِ مِنْ بُيُوتِهِمْ إِلَيْهِمْ، فَإِنَّ جُمْلَةَ هَذِهِ الْأُمُورِ جَارِيَةٌ مَجْرَى الْإِعَانَةِ عَلَى الْجِهَادِ.»
«إِمَّا مِنْ مَالِ نَفْسِهِ، أَوْ مِنْ مَالِ إِنْسَانٍ آخَرَ يُعِينُهُ عَلَيْهِ، فَإِنْ لَمْ تَحْصُلْ هَذِهِ الْقُدْرَةُ، صَارَ كَلًّا وَوَبَالًا عَلَى الْمُجَاهِدِينَ وَيَمْنَعُهُمْ مِنَ الِاشْتِغَالِ بِالْمَقْصُودِ، ثُمَّ إِنَّهُ تَعَالَى لَمَّا ذَكَرَ هَذِهِ الْأَقْسَامَ الثَّلَاثَةَ قَالَ: لَا حَرَجَ عَلَى هَؤُلَاءِ، وَالْمُرَادُ أَنَّهُ يَجُوزُ لَهُمْ أَنْ يَتَخَلَّفُوا عَنِ الْغَزْوِ، وَلَيْسَ فِي الْآيَةِ بَيَانُ أَنَّهُ يَحْرُمُ عَلَيْهِمُ الْخُرُوجُ، لِأَنَّ الْوَاحِدَ مِنْ هَؤُلَاءِ لَوْ خَرَجَ لِيُعِينَ الْمُجَاهِدِينَ بِمِقْدَارِ الْقُدْرَةِ.»