يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَكُمْ لِيُرْضُوكُمْ وَاللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَن يُرْضُوهُ إِن كَانُوا مُؤْمِنِينَ
يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَكُمْ لِيُرْضُوكُمْ وَاللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَن يُرْضُوهُ إِن كَانُوا مُؤْمِنِينَ
يحلف المنافقون للمؤمنين بالله ليرضوهم عنهم، والأحق بأن يطلبوا رضاه هو الله ورسوله ﷺ إن كانوا مؤمنين حقا.
سبب النزول وسياق الوقعة: أخرج ابن إسحاق وابن جرير الطبري عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما وعروة بن الزبير، أن رجلاً من المنافقين يُدعى الجلاس بن سويد بن صامت، كان قد تخلّف عن غزوة تبوك وقال في مجلس قومه: «لئن كان هذا الرجل صادقاً لنحن شر من الحمير!»، فسمعه عمير بن سعد وكان غلاماً يتيماً في حجره، فقال له: «والله يا جلاس إنك لأحب الناس إليّ وأحسنهم يداً عليّ، ولكنك قد قلت مقالة لئن كتمتها لأهلكن ديني، ولئن ذكرتها لأقطعن رحمي، ولأحدهما أهون عليّ من الآخر.»، فذهب عمير فأخبر رسول الله ﷺ، فدعا النبي ﷺ الجلاس، فحلف بالله ما قال ذلك وإن عميراً لكاذب، فأنزل الله تبارك وتعالى كشف كذبه وتبرئة عمير بن سعد، فأنزل الله الآية: {يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَكُمْ لِيُرْضُوكُمْ وَاللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَن يُرْضُوهُ إِن كَانُوا مُؤْمِنِينَ}.
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد١٢٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «(٦٢) - وان يرد الكافرون - بجنوحهم للسلم - خيانتك وخداعك، والمكر بك، وانتظار الفرصة والغرة للغدر بك، او اغتنام حالة السلم للاستعداد للحرب حينما تسنح لهم الفرصة المواتية. . . فان الله كافيك امرهم، وناصرك عليهم؛ ومن دلائل عنايته بك انه ايدك بالمؤمنين ونصرك.».
قال الإمام ابن أبي حاتم في تفسير ابن أبي حاتم١١/٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «والحميدي (١٠٥٩) واتحاف (٤/ ١٧٢) وعبد الرزاق (٢٠٠٢٧) والمنثور (١/ ٣٥٨، ٦/ ١١٤) والكنز (١٦٥٥٣) والطبري (١٠/ ١١١، ٢٦/ ١٢٥) والقرطبي وابن كثير (١/ ٤٧٩، ٤٨٠) . : ١٥٥٣: عليه: ٣: الحاشية السابقة. : ١٥٥٤: ذلك: ٤: تفسير ابن كثير: .».
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «﴿نصر من الله وفتح قريب﴾ [الصف: ١٣] قال الكلبي: هو النصر علي قريش، وفتح مكة. وقال عطاء: يريد فتح فارس والروم. ﴿وبشر المؤمنين﴾ [الصف: ١٣] يا محمد بالنصر في الدنيا والجنة في الاخرة ثم حضهم علي نصرة الدين وجهاد المخالفين.».
«يَحْلِفُونَ.»: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة، والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل.
«بِاللَّهِ.»: جار ومجرور متعلق بـ «يحلفون.».
«لَكُمْ.»: جار ومجرور متعلق بـ «يحلفون.».
«لِيُرْضُوكُمْ.»: اللام لام التعليل، «يرضوكم.» فعل مضارع منصوب بأن مضمرة بعد لام التعليل وعلامة نصبه حذف النون، والواو فاعل، والكاف ضمير متصل في محل نصب مفعول به، والمصدر المؤول في محل جر باللام متعلق بـ «يحلفون.».
«وَاللَّهُ وَرَسُولُهُ.»: الواو استئنافية، «اللهُ.» مبتدأ مرفوع، الواو عاطفة، «رسولُه.» معطوف على لفظ الجلالة مرفوع بالضمة، والهاء مضاف إليه.
«أَحَقُّ.»: خبر المبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
«أَن يُرْضُوهُ.»: «أن.» حرف مصدري ونصب، «يرضوه.» مضارع منصوب بحذف النون، والواو فاعل، والهاء مفعول به، والمصدر المؤول (إرضاؤه) في محل جر بحرف جر محذوف (بأن يرضوه) متعلق بـ «أحق.».
قال الزمخشري في الكشاف٢/٢٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وإنما وحد الضمير لأنه لا تفاوت بين رضا الله ورضا رسوله ﷺ، فكانا في حكم مرضىّ واحد، كقولك: إحسان زيد وإجماله نعشنى وجبر منى.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٠/٢٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فَكَافُ الْخِطَابِ لِلْمُسْلِمِينَ، وَذَلِكَ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْمُنَافِقِينَ يحلفُونَ على التبرّي، مِمَّا يَبْلُغُ الْمُسْلِمِينَ مِنْ أَقْوَالِهِمُ الْمُؤْذِيَةِ لِلرَّسُولِ- ﵊، وَذَلِكَ يَغِيظُ الْمُسْلِمِينَ وَيُنْكِرُهُمْ عَلَيْهِمْ، وَالنَّبِيءُ ﷺ يُغْضِي عَنْ ذَلِكَ، فَلِذَلِكَ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: وَاللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ يُرْضُوهُ أَيْ أَحَقُّ مِنْكُمْ بِأَنْ يُرْضُوهُمَا، وَسَيَأْتِي تَعْلِيلُ أَحَقِّيَّةِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ بِأَنْ يُرْضُوهُمَا فِي الْآيَةِ الَّتِي بَعْدَهَا فَإِرْضَاءُ اللَّهِ بِالْإِيمَانِ بِهِ وَبِرَسُولِهِ وَتَعْظِيمِ رَسُولِهِ، وَإِرْضَاءُ الرَّسُولِ بِتَصْدِيقِهِ وَمَحَبَّتِهِ وَإِكْرَامِهِ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٤/١٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «موضع اسم الإشارة فإنه يشار به إلى الواحد والمتعدد، أو الضمير راجع الى المذكور وهو يصدق عليهما، وقال الفراء: المعنى ورسوله أحق أن يرضوه والله افتتاح كلام كما تقول ما شاء الله وشئت.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٩/٥٢٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم يقول ﷾: ﴿والذين يؤذون رسول الله لهم عذاب اليم﴾ . وايذاء المنافقين لرسول الله ﷺ لم يكن بالمواجهة؛ لانهم اعلنوا كلمة الايمان، وكان الايذاء لرسول الله ﷺ من المنافقين في قلوبهم وفيما بينهم في مجالسهم، ولذلك لم يكن الايذاء منهم مباشرة قط، ولكن الايات بينت انواع الايذاء بانهم يلمزون في الصدقات، ويقولون: انه اذن.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٦/٣٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فقوله- سبحانه-: يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَكُمْ لِيُرْضُوكُمْ خطاب للمؤمنين الذين كان المنافقون يذكرونهم بالسوء، ثم يأتون إليهم بعد ذلك معتذرين.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٣٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «: أحق أن يرضوه ورسوله أحق أن يرضوه. من يُحادد الله ورسوله: أي يعاديهما، ويقف دائماً في حدّ وهما في حد فلا ولاء ولا موالاة أي لا محبة ولا نصرة.»
التخلص من داء إرضاء الناس بسخط الله: الآية قاعدة إيمانية كبرى في التوحيد والإخلاص؛ فالمؤمن لا يداهن في دينه ولا يبيع عقيدته أو مبادئه ليحظى برضا الناس وثنائهم؛ ففي الحديث الصحيح عند الترمذي وغيره: «من التمس رضا الله بسخط الناس كفاه الله مؤنة الناس، ومن التمس رضا الناس بسخط الله وكله الله إلى الناس.».
الميزان التربوي للولاء: تربية المسلم على تقديم مرضاة الله ورسوله على كل قرابة وصداقة وحظ نفسي دنيوي زائل.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٣/٤٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «اي للذين اظهروا الايمان منكم وهم المنافقون حيث يقبله منهم لكن لا تصديقا لهم في ذلك بل رفقا بهم وترحما عليهم ولا يكشف اسرارهم ولا يهتك استارهم قال الكاشفي: يعني [نه انست كه بقول شما دانا نيست صدق وكذب شما را ميداند اما پرده از روي كار شما بر نميدارد واز روي رحمت با شما رفق مينمايد] فالواجب علي المؤمن الاقتداء بالرسول.».
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد١/٤٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «بتالفهم اسلام نظرائهم واثبت الشافعي والاصحاب سهم هذين الصنفين وصنف يراد بتالفهم ان يجاهدوا من يليهم من الكفار او من مانعي الزكاة ويقبضوا زكاتهم، وهذان في معني الغزاة والعاملين وعلي هذا فيسقط سهم المؤلفة بالكلية لكن يجوز صرفه اليهما كما افتي به الماوردي وفي الرقاب اي وفي فك الرقاب فسهمهم موضوع في المكاتبين ليعتقوا به كما هو مذهب الشافعي والليث بن سعد او موضوع لعتق الرقاب يشتري به عبيد فيعتقون.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«انظر: "تبيين كذب المفتري" لابن عساكر (٢٦٥)، و"سير اعلام النبلاء" (١٨/ ١٦٣)،و"تذكرة الحفاظ" (٢/ ١١٣٢)، و"طبقات الشافعية" للسبكي (٤/ ٨). ١٤ - احمد بن علي، ابو بكر الرازي الحنفي، صاحب التصانيف، وامام اصحاب الراي في وقته، كان مشهورا بالزهد والورع.»
«جهلا يحالكم بل ترفقا وترحما عليكم او المعني رحمة للذين امنوا منكم مخلصين حيث استنقذهم من الكفر الي الايمان ويشفع لهم في الاخرة ويستنقذ من النار الي الجنة. والذين يؤذون رسول الله لهم عذاب اليم (٦١) لا يفيد لهم تسليم رسول الله ﷺ قولهم واعتذارهم قال مقاتل والكلبي نزلت في رهط من المنافقين تخلفوا عن غزوة تبوك فلما رجع رسول.»
«وَأَمَّا قَوْلُهُ: يُرْضُوهُ بَعْدَ تَقَدُّمِ ذِكْرِ اللَّهِ وَذِكْرِ الرَّسُولِ فَفِيهِ وُجُوهٌ: الْأَوَّلُ: أَنَّهُ تَعَالَى لَا يُذْكَرُ مَعَ غَيْرِهِ بِالذِّكْرِ الْمُجْمَلِ، بَلْ يَجِبُ أَنْ يُفْرَدَ بِالذِّكْرِ تَعْظِيمًا لَهُ. وَالثَّانِي: أَنَّ الْمَقْصُودَ بِجَمِيعِ الطَّاعَاتِ وَالْعِبَادَاتِ هُوَ اللَّهُ،»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم