التوبة ٢٢ · ص ١٩٠ · جزء ١٠

أسباب النزول ومرويات الباب: توكيد وتثبيت للبشارة الإلهية السابقة للمؤمنين المهاجرين والمجاهدين؛ لبيان أن هذا النعيم الموعود سرمدي لا ينقطع، وأن جوار الله هو غاية الجزاء. أخرج البخاري (رقم: 6548) ومسلم (رقم: 2849) عن ابن عمر وأبي سعيد الخدري رضي الله عنهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «يُؤْتَى بِالمَوْتِ كَهَيْئَةِ كَبْشٍ أَمْلَحَ، فَيُنَادِي مُنَادٍ: يَا أَهْلَ الجَنَّةِ، فَيَشْرَئِبُّونَ وَيَنْظُرُونَ، فَيَقُولُ: هَلْ تَعْرِفُونَ هَذَا؟ فَيَقُولُونَ: نَعَمْ، هَذَا المَوْتُ، وَكُلُّهُمْ قَدْ رَآهُ، ثُمَّ يُنَادِي: يَا أَهْلَ النَّارِ، فَيَشْرَئِبُّونَ وَيَنْظُرُونَ، فَيَقُولُ: هَلْ تَعْرِفُونَ هَذَا؟ فَيَقُولُونَ: نَعَمْ، هَذَا المَوْتُ، وَكُلُّهُمْ قَدْ رَآهُ، فَيُذْبَحُ، ثُمَّ يَقُولُ: يَا أَهْلَ الجَنَّةِ خُلُودٌ فَلَا مَوْتَ، وَيَا أَهْلَ النَّارِ خُلُودٌ فَلَا مَوْتَ.». [حديث صحيح]

قال أسعد حومد في «تفسير أسعد حومد» (ص ١٢٥٨)تفسير أسعد حومدأسعد حومد١٢٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿خالدين﴾ (٢٢) - وسيكون هؤلاء الكرام مخلدين في الجنة ابدا وهذا جزاء لهم من ربهم علي اعمالهم الصالحة، والله تعالي عنده الاجر العظيم لمن امن وجاهد، وقام بما فرضه عليه الاسلام.».

قال السمرقندي في «بحر العلوم» (ج ٢، ص ٤٧)بحر العلومالسمرقندي٢/٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «خالِدِينَ فِيها، يعني: مقيمين دائمين في الجنات أَبَداً، هو تأكيد للخلود. إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ، وهي الجنة.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «للكل واحد من المتعدد من غير تعيين، ثقة بان السامع يميز ما لكل واحد منها، ثم يرده الي ما هو له. ﴿خالدين فيها ابدا ان الله عنده اجر عظيم (٢٢)﴾ الاعراب: (خالدين) حال منصوبة مقدرة من الضمير المنصوب في (يبشرهم).».

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٤، ص ٦٩)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٤/٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله فعسي اولئك ان يكونوا من المهتدين اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله واولئك هم الفائزون يبشرهم ربهم.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٠، ص ١٤٩)التحرير والتنويرابن عاشور١٠/١٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالرِّضْوَانُ- بِكَسْرِ الرَّاءِ وَبِضَمِّهَا-: الرِّضَا الْكَامِلُ الشَّدِيدُ، لِأَنَّ هَذِهِ الصِّيغَةَ تُشْعِرُ بِالْمُبَالَغَةِ مِثْلَ الْغُفْرَانِ وَالشُّكْرَانِ وَالْعِصْيَانِ. وَالْجَنَّاتُ تَقَدَّمَ الْكَلَامُ عَلَيْهَا فِي ذِكْرِ الْجَنَّةِ فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ، وَجَمْعُهَا بِاعْتِبَارِ مَرَاتِبِهَا وَأَنْوَاعِهَا وَأَنْوَاعِ النَّعِيمِ فِيهَا.»

قال ابن عادل في «اللباب في علوم الكتاب» (ج ١٠، ص ٥١)اللباب في علوم الكتابابن عادل١٠/٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «لأن الإنسان ليس له إلَاّ الروح، والبدن، والمال، فأمَّا الرُّوح فإنه لمَّا زال عنه الكفر، وحصل فيه الإيمان، فقد وصل إلى مراتب السعادات وأما البدن والمال، فبالهجرة والجهادِ صارا معرَّضين للهلاك، ولا شكَّ أنَّ النفس والمال محبوب الإنسان، والإنسان لا يعرض عن محبوبه إلَاّ عند الفوز بمحبوب أكمل من الأوَّلِ، فلولا أنَّ طلب الرضوان أتمُّ عندهم من النفس والمال؛ وإلَاّ لما رجَّحُوا جانب الآخرة على النفس والمال طلباً لمرضاة الله تعالى، وأي مناسبة بين هذه الدرجة وبين الإقدام على السِّقاية والعمارة بمجرد الاقتداء بالآباء، وطلب الرياسة والسُّمعة؟»

الاستهانة بمشاق الطريق: من علم ما يطلب هان عليه ما يبذل؛ فرؤية مشهد الخلود الأبدي والنعيم المقيم تهوّن على المجاهد آلام الجراح، وعلى الداعية مشاق الصبر، وعلى العابد مجاهدة النفس.

التجرد لله في العمل: الأجر الحقيقي مدخر عند الله وحده، ومن طلب عوض عمله في الدنيا فاته الأجر العظيم في الآخرة.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «ااما غير المؤمنين فيقول عنهم الحق: ﴿يوم يدعون الي نار جهنم دعا﴾ [الطور: ١٣] ان رجوع غير المؤمنين يكون رجوعا قسريا لا مرغوبا فيه. والحق يقول عن هذا اليوم: ﴿ثم توفي كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون﴾ . وبعد ذلك يقنن الحق سبحانه للدين فيقول سبحانه: ﴿ياايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه.»---

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات» (ج ٣، ص ٦٥٤)لطائف الإشاراتالقشيري٣/٦٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة القيامة قوله جل ذكره: «بسم الله الرحمن الرحيم.» «بسم الله.» كلمة عزيزة من سمعها بشاهد العلم استبصر، ومن سمعها بشاهد المعرفة تحير.. فالعلماء في سكون برهانه، والعارفون في دهش سلطانه.. اولئك في نجوم علومهم، فاحوالهم صحو في صحو، وهؤلاء في شموس معارفهم: فاوقاتهم محو في محو..».