وَآخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلًا صَالِحًا وَآخَرَ سَيِّئًا عَسَى اللَّهُ أَن يَتُوبَ عَلَيْهِمْ ۚ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ
وَآخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلًا صَالِحًا وَآخَرَ سَيِّئًا عَسَى اللَّهُ أَن يَتُوبَ عَلَيْهِمْ ۚ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ
وقوم آخرون اعترفوا بذنوبهم في التخلف، خلطوا عملا صالحا بعمل سيئ، فيرجى أن يقبل الله توبتهم، والله غفور رحيم.
أخرج ابن جرير الطبري وابن أبي حاتم وابن مردويه عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال: «كانوا عشرة رهط تخلفوا عن رسول الله ﷺ في غزوة تبوك، فلما رجع رسول الله ﷺ قالوا: والله لنربطن أنفسنا بسواري المسجد حتى يكون رسول الله ﷺ هو الذي يطلقنا ويعذرنا! فربطوا أنفسهم، وكان فيهم أبو لبابة بن عبد المنذر؛ فلما مر بهم رسول الله ﷺ قال: من هؤلاء؟ قالوا: هؤلاء أبو لبابة وأصحابه تخلفوا عنك فعاهدوا الله ألا يطلقوا أنفسهم حتى تطلقهم أنت وتعذرهم؛ فقال رسول الله ﷺ: وأنا أقسم بالله لا أطلقهم ولا أعذرهم حتى يكون الله هو الذي يطلقهم، رغبوا عني وتخلفوا عن الغزو مع المسلمين! فأنزل الله تبارك وتعالى: {وَآخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلًا صَالِحًا وَآخَرَ سَيِّئًا عَسَى اللَّهُ أَن يَتُوبَ عَلَيْهِمْ}، فلما نزلت أطلقهم رسول الله ﷺ وعفا عنهم.». [حديث صحيح]
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد١٣٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واخرون﴾ ﴿صالحا﴾ ﴿واخر﴾ (١٠٢) - بعد ان بين الله تعالي حال المتخلفين عن الجهاد تكذيبا وشكا، شرع في بيان حال المتخلفين عن الجهاد كسلا، مع ايمانهم وتصديقهم بالحق، فقال: وهناك اخرون اعترفوا بذنوبهم، واقروا بها بينهم وبين ربهم.».
قال الطبري في جامع البيان١١/٦٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وقُلنا: كان منهم أبو لُبابةَ؛ لإجماعِ الحجةِ مِن أهلِ التأويلِ على ذلك.»
قال الخازن في لباب التأويل في معاني التنزيل٢/٤٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «عن ابن عباس أنه قال: هم الأعراب. والقول الثاني: وهو قول جمهور المفسرين إنها نزلت في جماعة من المسلمين من أهل المدينة تخلفوا عن رسول الله ﷺ في غزوة تبوك ثم ندموا على ذلك. واختلف المفسرون في عددهم فروي عن ابن عباس أنهم كانوا عشرة منهم أبو لبابة وروي أنهم كانوا خمسة أحدهم أبو لبابة وقال سعيد بن جبير وزيد بن أسلم كانوا ثمانية أحدهم أبو لبابة وقال قتادة والضحاك: كانوا سبعة أحدهم أبو لبابة.»
دلالة «عَسَى.» في حق الله تعالى:
«وَآخَرُونَ.»: الواو استئنافية أو عاطفة، «آخرون.» مبتدأ مرفوع بالواو لأنه ملحق بجمع المذكر السالم (أو خبر لمبتدأ محذوف تقديره وممن تخلف آخرون).
«اعْتَرَفُوا.»: فعل ماض مبني على الضم والواو فاعل، والجملة في محل رفع نعت لـ «آخرون.».
«بِذُنُوبِهِمْ.»: متعلق بـ «اعترفوا.».
«خَلَطُوا.»: ماض مبني على الضم وفاعله الواو، والجملة نعت ثانٍ (أو خبر المبتدأ).
«عَمَلًا.»: مفعول به أول منصوب بالفتحة الظاهرة.
«صَالِحًا.»: نعت لـ «عملاً.» منصوب بالفتحة.
«وَآخَرَ.»: عاطف ومعطوف على «عملاً.» منصوب بالفتحة (أي وعملاً آخر).
«سَيِّئًا.»: نعت لـ «آخر.» منصوب بالفتحة.
«عَسَى.»: فعل ماض جامد للرجاء والتحقيق مبني على الفتح المقدر.
«اللَّهُ.»: لفظ الجلالة اسم عسى مرفوع بالضمة، وجملة «عسى الله.» خبر المبتدأ «آخرون.» إن لم يُجعل خلطوا خبراً.
«أَن.»: حرف مصدري ونصب.
«يَتُوبَ.»: مضارع منصوب بالفتحة، والفاعل مستتر تقديره هو.
«عَلَيْهِمْ.»: متعلق بـ «يتوب.»، والمصدر المؤول (توبته) في محل نصب خبر عسى.
«إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ.»: توكيد واسمها وخبران مرفوعان بالضمة.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١١/٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «واخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا واخر سيئا عسي الله ان يتوب عليهم ان الله غفور رحيم الاظهر ان جملة: واخرون اعترفوا عطف علي جملة: وممن حولكم [التوبة: ١٠١] ، اي وممن حولكم من الاعراب منافقون، ومن اهل المدينة اخرون اذنبوا بالتخلف فاعترفوا اعترفوا بذنوبهم بذنوبهم بالتقصير.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١١، ص ٢١): «وَيُقَالُ: خَلَطَ كَذَا بِكَذَا عَلَى اعْتِبَارِ أَحَدِ الشَّيْئَيْنِ الْمُخْتَلِطَيْنِ مُتَلَابِسَيْنِ بِالْخَلْطِ، وَالتَّرْكِيبَانِ مُتَسَاوِيَانِ فِي الْمَعْنَى، وَلَكِنَّ الْعَطْفَ بِالْوَاوِ أَوْضَحُ وَأَحْسَنُ فَهُوَ أَفْصَحُ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١١، ص ٢١): «وَخَلْطُهُمُ الْعَمَل الصَّالح والسيّء هُوَ خَلْطُهُمْ حَسَنَاتِ أَعْمَالِهِمْ بِسَيِّئَاتِ التَّخَلُّفِ عَنِ الْغَزْوِ وَعَدَمِ الْإِنْفَاقِ عَلَى الْجَيْشِ. وَقَوْلُهُ: خَلَطُوا عَمَلًا صالِحاً وَآخَرَ سَيِّئاً جَاءَ ذِكْرُ الشَّيْئَيْنِ الْمُخْتَلِطَيْنِ بِالْعَطْفِ بِالْوَاوِ عَلَى اعْتِبَارِ اسْتِوَائِهِمَا فِي وُقُوعِ فِعْلِ الْخَلْطِ عَلَيْهِمَا.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٠/١٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «وثالثها: أنَّهُم ما كانوا تحت سياسة سائس، ولا تأديب مؤدب؛ فنشأوا كما شاءوا، ومن كان كذلك؛ خرج على أشدِّ الجهات فساداً. ورابعها: أنَّ من أصبح وأمسى مشاهداً لوعظ رسول الله ﷺ َ، وبياناته الشافية، كيف يكون مُساوياً لمن لم يؤثر هذا الخير، ولم يسمع خبره؟»
التحرير والتنوير١١/٢١اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير١١/٢١اعرض في المكتبة الشاملة
مفاتيح الغيب١٦/١٣٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٩/٥٤٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «باسباب، فقد يكون العذاب بالعصا، او بالكرباج، او بالاهانة، والاسباب تختلف قوة وضعفا، اما عذاب الاخرة فهو بمسبب، والمعذب في الاخرة واحد وقوته لا نهاية لها، وان قست عذاب الاخرة بالعذاب في الدنيا فمن المؤكد ان عذاب الاخرة عذاب عظيم. ويقول الحق من بعد ذلك: ﴿واخرون اعترفوا ... ﴾.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٦/٣٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: ويوجد معكم أيها المؤمنون قوم آخرون من صفاتهم أنهم اعترفوا بذنوبهم أى أقروا بها ولم ينكروها.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٦، ص ٣٩٥): «وعبر- سبحانه- بعسى للإشعار بأن ما يفعله تعالى ليس إلا على سبيل التفضل منه، حتى لا يتكل الشخص، بل يكون على خوف وحذر.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٦، ص ٣٩٥): «والمعنى: ويوجد معكم أيها المؤمنون قوم آخرون من صفاتهم أنهم اعترفوا بذنوبهم أى أقروا بها ولم ينكروها. وقوله: خَلَطُوا عَمَلًا صالِحاً وَآخَرَ سَيِّئاً أى خلطوا عملهم الصالح وهو جهادهم في سبيل الله قبل غزوة تبوك، بعمل سيئ وهو تخلفهم عن الخروج إلى هذه الغزوة. وقوله: عَسَى اللَّهُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أى عسى الله تعالى: أن يقبل توبتهم، ويغسل، حوبتهم، ويتجاوز عن خطاياهم.»
التفسير الوسيط٦/٣٩٥اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط٦/٣٩٥اعرض في المكتبة الشاملة
قيمة الاعتراف بالذنب بين يدي الله: أول خطوة في طريق التوبة الصادقة هي الاعتراف الصريح بالتقصير دون التماس الأعذار الكاذبة والتبريرات الملتوية؛ فمن اعترف بذنبه وانكسر لربه تاب الله عليه.
الأمل والرجاء للمقصرين: رسالة رحمة لكل مؤمن تلطخ بالذنوب والمعاصي؛ أن لا ييأس ولا يدع الصالحات لغلبة السيئات، بل يكثر من الحسنات فإن الحسنات يذهبن السيئات.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٢/١٢٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ساعة تسمع وانت المؤمن، ويسمع معك الكافر، ويسمع معك المنافق: ﴿ربنا.».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: ««سنعذبهم مرتين.» : الاولي في الدنيا بالفضيحة فيما ينالهم من المحن والفتن والامراض، ولا يحصل لهم عليها في الاخرة عوض ولا اجر ولا مسرة، والثانية عذاب القبر. وقيل المرة الاولي بقبض ارواحهم، والثانية عذاب القبر ثم يوم القيامة يمتحنون بالعذاب الاكبر. ويقال المرة الاولي ظنهم نهم علي شيء،».
قال الإمام ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «ولما ذكر من كمل صفاؤه من السابقين، ومن كمل خوضه من المنافقين، ذكر من جمع بين الصفاء والخوض، فقال: واخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا واخر سيئا عسي الله ان يتوب عليهم ان الله غفور رحيم (١٠٢) يقول الحق ﷻ: وقوم اخرون اعترفوا بذنوبهم وهو التخلف عن الجهاد، ولم يعتذروا عن تخلفهم بالاعذار الكاذبة.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٣/٤٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فاخرج ناسا وفضحهم فهذا هو العذاب الاول والعذاب الثاني عذاب القبر وفي بعض الاثار ان المنافق يسال اربعين يوما فلا يقدر علي الجواب ويجوز ان يكون المراد بالمرتين مجرد التكثير كما في قوله تعالي ثم ارجع البصر كرتين اي كرة بعد اخري ثم يردون يوم القيامة الي عذاب عظيم هو عذاب النار [وبحقيقت عذاب عظيم بعد ايشانست از درگاه عزت ومحجوبيت ايشان از نور لقا ورؤيت وهيچ عذابي از نكبت حرمان ومشقت هجران بزرگتر نيست] از فراق تلخ ميگوئي سخن .».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٣١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وصولهم اليه سبحانه سيدخلهم الله الموفق لهم الرقيب عليهم في سعة رحمته وجوده بعد انقضاء النشاة الاولي ان الله المصلح لاحوالهم غفور لما صدر عنهم من المعاصي قبل ايمانهم رحيم لهم يقبل بعد ايمانهم واخلاصهم ما يتقربون به طلبا لمرضاته والسابقون في الايمان المبادرون الي التصديق وقبول الاحكام الاولون الاقدمون بمتابعة الرسول ﷺ من المهاجرين الذين قد هاجروا من مالوفات نفوسهم ومشتهيات طباعهم الي الفناء في الله والانصار الابرار الذين.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿واخرون﴾ بيان لحال طائفة من المسلمين ضعيفة الهمم في امور الدين وهو عطف علي منافقون اي ومنهم يعني وممن حولكم ومن اهل المدينة قوم اخرون ﴿اعترفوا بذنوبهم﴾ التي هي تخلفهم عن الغزو وايثار الدعة عليه والرضا بسوء جوار المنافقين وندموا علي ذلك ولم يعتذروا بالمعاذير الكاذبة ولم يخفوا ما صدر عنهم من الاعمال السيئة كما فعله من اعتاد اخفاء ما فيه وابراز ما ينافيه من.»
«وَالْمُخْتَلِطَانِ لَا بُدَّ وَأَنْ يَكُونَا بَاقِيَيْنِ حَالَ اخْتِلَاطِهِمَا، لِأَنَّ الِاخْتِلَاطَ صِفَةٌ لِلْمُخْتَلِطِينَ، وَحُصُولُ الصِّفَةِ حَالَ عَدَمِ الْمَوْصُوفِ مُحَالٌ، فَدَلَّ عَلَى بَقَاءِ الْعَمَلَيْنِ حَالَ الِاخْتِلَاطِ.»
«الْبَحْثُ الثَّالِثُ: قَوْلُهُ: عَسَى اللَّهُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ يَقْتَضِي أَنَّ هَذِهِ التَّوْبَةَ إِنَّمَا تَحْصُلُ فِي الْمُسْتَقْبَلِ. وَقَوْلُهُ: وَآخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ دَلَّ عَلَى أَنَّ ذَلِكَ الِاعْتِرَافَ حَصَلَ فِي الْمَاضِي، وَذَلِكَ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ ذَلِكَ الِاعْتِرَافَ مَا كَانَ نَفْسَ التَّوْبَةِ، بَلْ كَانَ مُقَدِّمَةً لِلتَّوْبَةِ، وَأَنَّ التَّوْبَةَ إِنَّمَا تَحْصُلُ بَعْدَهَا.»
«الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: قَوْلُهُ: وَآخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ فِيهِ قَوْلَانِ: الْأَوَّلُ: أَنَّهُمْ قَوْمٌ مِنَ الْمُنَافِقِينَ.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم