وَمِنْهُمُ الَّذِينَ يُؤْذُونَ النَّبِيَّ وَيَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ ۚ قُلْ أُذُنُ خَيْرٍ لَّكُمْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَيُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ وَرَحْمَةٌ لِّلَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ ۚ وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ رَسُولَ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ
وَمِنْهُمُ الَّذِينَ يُؤْذُونَ النَّبِيَّ وَيَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ ۚ قُلْ أُذُنُ خَيْرٍ لَّكُمْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَيُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ وَرَحْمَةٌ لِّلَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ ۚ وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ رَسُولَ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ
من المنافقين من يؤذون النبي ﷺ بالطعن فيه ويقولون إنه يسمع كل ما يقال له فيصدقه، فيرد عليهم بأنه يسمع ما فيه خير لكم، يصدق بالله ويقبل من المؤمنين، وهو رحمة للذين آمنوا، ومن يؤذ رسول الله ﷺ فله عذاب مؤلم.
سبب النزول وتحديد المعنيين: أخرج ابن جرير الطبري وابن أبي حاتم عن مجاهد والسدي وابن إسحاق، أن نفراً من المنافقين كان فيهم نبتل بن الحارث -وكان رجلاً دميم الخلقة وسخ الثياب سيئ الطوية- يجلس إلى رسول الله ﷺ فيستمع إلى كلامه ثم ينقله إلى المنافقين ويعيب النبي ﷺ، فقال بعض المنافقين: لا تتكلموا فإن نبتل ينقل الحديث إلى محمد، فقال نبتل: «إنما محمد أذن؛ من حدّثه شيئاً صدّقه، فنحن نقول ما نشاء ثم نأتيه فنحلف له فيصدقنا!»، فأنزل الله تبارك وتعالى هذه الآية كاشفاً مكرهم وفاضحاً سوء سريرتهم.
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد١٢٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «(٦١) - واذا جنح الاعداء الي السلم، ومالوا الي المهادنة والمصالحة، فمل انت اليها، واقبل منهم ذلك، لان الحرب ليست غرضا مقصودا لذاته عندك، وانما تقصد بها انت دفع خطرهم وعدوانهم، ولانك اولي بالسلم منهم، وفوض الامر لله، ولا تخف غدرهم ومكرهم ، فالله هو السميع لما يقولون، العليم بما يفعلون، فلا يخفي عليه ما ياتمرون به من الكيد والخداع، وان خفي عليك.».
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط.»: «والمراد بها هنا: رسول الله ﷺ، لقوله- تعالي- بعد ذلك: رسول من الله يتلوا صحفا مطهرة، ولانه ﷺ كان في ذاته برهانا علي صحة ما ادعاه من النبوة، لتحليه بكمال العقل وبمكارم الاخلاق، ولاتيانه بالمعجزات التي تؤيد انه صادق فيما يبلغه عن ربه. والمعني: لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب.»
قال مكي بن أبي طالب في «الهداية إلى بلوغ النهاية.»: «وقال الطبري: " الاية علي الامر حتي ياتي دليل يدل علي انها ندب وارشاد ". وقال: " من جعل الاشهاد فرضا، لا يجوز ان يكون هذا منسوخا لانه يلزم منه رفع حكم الا شهاد. والاشهاد جائز باجماع.».
قال الطبري في جامع البيان١١/٥٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وهذا تكذيبٌ مِن اللهِ للمنافقين الذين قالوا: محمدٌ أُذُنٌ. يقولُ جلَّ ثناؤُه: إنما محمدٌ ﷺ مستمِعُ خيرٍ، يُصدِّقُ باللهِ وبما جاءه مِن عندِه، ويُصدِّقُ المؤمنين، لا أهل النفاق والكفرِ باللهِ.»
قال الطبري في جامع البيان١١/٥٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وجَعَله الله رحمةً لمَن اتَّبعه واهْتَدى بهُداه، وصَدَّق بما جاء به مِن عندِ ربِّه؛ لأن اللَّهَ اسْتَنْقَذهم به مِن الضلالةِ، وأَوْرَثَهم باتِّباعه جناتِه.»
أصل «الأُذُنُ.»: حاسة السمع والعضو المعروف. وأُطلق هنا على الشخص مبالغة في كثرة سماعه وقبوله للحديث، حتى صار كأنه بكليته أذن مستمعة، كقولهم: «فلان عين.» إذا كان جاسوساً أو كثير النظر.
الإعراب والفرق الدقيق بين تعدي الفعل بـ «الباء.» وتعديه بـ «اللام.»:
{يُؤْمِنُ بِاللَّهِ}: عُدّي الفعل بحرف «الباء.»؛ لأن الإيمان بالله هو التصديق الاعتقادي الجازم والإذعان القلبي بربوبيته وألوهيته وأسمائه وصفاته.
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٤/١٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون هو اذن قل اذن خير لكم يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين ورحمة للذين امنوا منكم والذين يؤذون رسول الله لهم عذاب اليم يحلفون بالله لكم ليرضوكم والله ورسوله احق ان يرضوه ان كانوا مؤمنين الم يعلموا انه من يحادد الله ورسوله فان له نار جهنم خالدا فيها ذلك الخزي العظيم اللغة: (اذن) بضمتين الجارحة المعروفة عضو السماع مؤنثة والجمع اذان، واذن.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٠/٢٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون هو اذن قل اذن خير لكم يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين ورحمة للذين امنوا منكم والذين يؤذون رسول الله لهم عذاب اليم عطف ذكر فيه خلق اخر من اخلاق المنافقين: وهو تعللهم علي ما يعاملهم به النبيء والمسلمون من الحذر، وما يطلعون عليه من فلتات نفاقهم، يزعمون ان ذلك ارجاف من المرجفين بهم الي النبيء ﷺ وانه يصدق القالة فيهم، ويتهمهم.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٥/٣٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «٧ - في سبيل الله: اي في الجهاد او كل عمل يرضي الله ﷿. ٨ - ابن السبيل: المسافر المنقطع عن ماله، يعطي ما يبلغه مقصده. ﴿ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون هو اذن قل اذن خير لكم يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين ورحمة للذين امنوا منكم والذين يؤذون رسول الله لهم عذاب اليم ﴾ الاعراب: (الواو) استئنافية (من) حرف جر و (هم) ضمير في محل جر.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٠/٢٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْإِخْبَارُ بِ هُوَ أُذُنٌ مِنْ صِيغِ التَّشْبِيهِ الْبَلِيغِ، أَيْ كَالْأُذُنِ فِي تَلَقِّي الْمَسْمُوعَاتِ لَا يَرُدُّ مِنْهَا شَيْئًا، وَهُوَ كِنَايَةٌ عَنْ تَصْدِيقِهِ بِكُلِّ مَا يَسْمَعُ مِنْ دُونِ تَمْيِيزٍ بَيْنَ الْمَقْبُولِ وَالْمَرْدُودِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٢٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وأذن خير، كقولك: رجل صدق، تريد الجودة والصلاح. كأنه قيل: نعم هو أذن ولكن نعم الأذن. ويجوز أن يريد: هو أذن في الخير والحق وفيما يجب سماعه وقبوله، وليس بأذن في غير ذلك ودلّ عليه قراءة حمزة وَرَحْمَةٌ بالجرّ عطفاً عليه أى: هو أذن خير ورحمة لا يسمع غيرهما ولا يقبله.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٠، ص ٢٤٢): «وَمَعْنَى أُذُنُ خَيْرٍ أَنَّهُ يَسْمَعُ مَا يَبْلُغُهُ عَنْكُمْ وَلَا يُؤَاخِذُكُمْ وَيَسْمَعُ مَعَاذِيرَكُمْ وَيَقْبَلُهَا مِنْكُمْ، فَقَبُولُهُ مَا يَسْمَعُهُ يَنْفَعُكُمْ وَلَا يَضُرُّكُمْ فَهَذَا أذن فِي الْخَبَر، أَيْ فِي سَمَاعِهِ وَالْمُعَامَلَةِ بِهِ وَلَيْسَ أُذُنًا فِي الشَّرِّ.»
التحرير والتنوير١٠/٢٤٢اعرض في المكتبة الشاملة
مفاتيح الغيب١٦/٩٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٩/٥٢٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ونعلم ان الايذاء لرسول الله صلي الله جاء بعد النبوة، وكان بعض الكفار يقولون ما حكاه القران علي السنتهم: ﴿اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او ائتنا بعذاب اليم﴾ [الانفال: ٣٢] وهذا دعاء من لا عقل له، ولو كانوا يعقلون لقالوا: ان كان هذا الحق من عندك فاهدنا يا رب اليه، او اجعلنا نؤمن به.»
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ومنهم الذين يؤذون النبي﴾ نزلت في فرقة من المنافقين قالوا في حقه ﷺ مالا ينبغي فقال بعضهم لا تفعلوا فانا نخاف ان يبلغه ذلك فيقع بنا فقال الجلاس بن سويد نقول ما شئنا ثم ناتيه فننكر ما قلنا ونحلف فيصدقنا بما نقول انما محمد اذن سامعة وذلك قوله ﷿ ﴿ويقولون هو اذن﴾ اي يسمع كل ما قيل من غير ان يتدبر فيه ويميز بين ما يليق بالقبول لمساعدة امارات الصدق.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٦/٣٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: ومن هؤلاء المنافقين قوم يؤذون النبي ﷺ فيقولون عنه أنه كثير السماع والتصديق لكل ما يقال له بدون تمييز بين الحق والباطل.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٦، ص ٣٣٣): «والمعنى: قل لهم يا محمد على سبيل التوبيخ والتبكيت: سلمنا. كما تزعمون. أنى كثير السماع والتصديق لما يقال، لكن هذه الكثرة ليست للشر والخير بدون تمييز وإنما هي للخير ولما وافق الشرع فحسب.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٦/٣٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَيُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ، وَرَحْمَةٌ لِلَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ تفسير وتوضيح لكونه ﷺ أذن خير لهم لا أذن شر عليهم.»
التفسير الوسيط٦/٣٣٣اعرض في المكتبة الشاملة
حرمة الجناب النبوي وعظم توقيره: تؤكد الآية أن الطعن في رسول الله ﷺ أو الاستخفاف به أو الانتقاص من شأنه كفر مخرج من الملة موجب للعذاب الأليم، وأن الواجب على كل مسلم تعزيره وتوقيره ونصرته.
أدب التغافل في القيادة والدعوة: يستفيد الدعاة والمربون من خلق النبي ﷺ فقه «التغافل الراقي.»؛ فالقائد الحكيم لا يُفتش عن بواطن الناس ولا يُحرج المعتذرين، بل يقبل الظاهر ويعاملهم بالعدل والرحمة، مع الحذر واليقظة من كيد المتربصين.
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٣٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «من يحادد الله ورسوله فان له نار جهنم خالدا فيها ذلك الخزي العظيم شرح الكلمات. يؤذون النبي: اي الرسول محمدا ﷺ، والاذي المكروه يصيب الانسان كثيرا او يسيرا. هو اذن: اي يسمع من كل من يقول له ويحدثه وهذا من الاذي.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/٢١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ومنهم الذين يؤذون النبي﴾ يعني: المنافقين، قال الحسن: كانوا يقولون: هذا الرجل اذن، من شاء صرفه حيث شاء ليست له عزيمة، فقال الله ﷿ لنبيه: ﴿قل اذن خير لكم يؤمن بالله﴾ وهي تقرا (اذن خير لكم) اي: هذا الذي تزعمون انه اذن خير لكم. قال محمد: المعني علي هذه القراءة: قل من يستمع منكم ويكون قابلا للعذر خير لكم ﴿يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين﴾ يصدق الله، ويصدق المؤمنين.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ومعني قوله: شعيرة. يريد وزن شعيرة [من ذهب]. وقد روي [عن] مجاهد ان اول من تصدق في ذلك علي بن ابي طالب، تصدق بدينار، وناجي رسول الله ﷺ وروي [انه تصدق] بخاتم، وهذا كله لا يصح. وقد سرد المسالة كما يجب اسلم في رواية زيد ابنه عنه.»
«وجعفر وعقيل والحارث بن عبد المطلب عند ابي حنيفة ومالك وقال الشافعي بنو المطلب ايضا معهم حيث اشركهم النبي ﷺ في سهم ذوي القربي من الخمس كما ذكرنا من حديث جبير بن مطعم في مسائل الخمس- (مسئلة) ويحرم الزكوة علي مواليهم عند ابي حنيفة ومحمد وهو الاصح من مذهب الشافعي ومالك وقال بعضهم لا يحرم علي مواليهم وقال ابو يوسف لا يصرف.»
«ثُمَّ إِنَّهُ تَعَالَى أَجَابَ عَنْهُ بِقَوْلِهِ قُلْ أُذُنُ خَيْرٍ لَكُمْ وَالتَّقْدِيرُ: هَبْ أَنَّهُ أُذُنٌ لكنه خير لكم وقوله: أُذُنُ خَيْرٍ مثل ما يُقَالُ فُلَانٌ رَجُلُ صِدْقٍ وَشَاهِدُ عَدْلٍ، ثُمَّ بَيَّنَ كَوْنَهُ أُذُنُ خَيْرٍ بِقَوْلِهِ: يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَيُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ وَرَحْمَةٌ لِلَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ جَعَلَ تَعَالَى هَذِهِ الثَّلَاثَةَ كَالْمُوجِبَةِ لِكَوْنِهِ ﵊ أُذُنُ خَيْرٍ فَلْنُبَيِّنْ كَيْفِيَّةَ اقْتِضَاءِ هَذِهِ الْمَعَانِي لِتِلْكَ الْخَيْرِيَّةِ.»
«وَأَمَّا الثَّالِثُ: وَهُوَ قَوْلُهُ: وَرَحْمَةٌ لِلَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ فَهَذَا أَيْضًا يُوجِبُ الْخَيْرِيَّةَ لِأَنَّهُ يُجْرِي أَمْرَكُمْ عَلَى الظَّاهِرِ، وَلَا يُبَالِغُ فِي التَّفْتِيشِ عَنْ بَوَاطِنِكُمْ، وَلَا يَسْعَى فِي هَتْكِ أَسْتَارِكُمْ، فَثَبَتَ أَنَّ كُلَّ وَاحِدٍ مِنْ هَذِهِ الْأَوْصَافِ الثَّلَاثَةِ يُوجِبُ كَوْنَهُ أُذُنُ خَيْرٍ وَلَمَّا بَيَّنَ كَوْنَهُ سَبَبًا لِلْخَيْرِ وَالرَّحْمَةِ بَيَّنَ أَنَّ كُلَّ مَنْ آذَاهُ اسْتَوْجَبَ الْعَذَابَ الْأَلِيمَ، لِأَنَّهُ إِذَا كَانَ يَسْعَى فِي إِيصَالِ الْخَيْرِ وَالرَّحْمَةِ إِلَيْهِمْ مَعَ كَوْنِهِمْ فِي غَايَةِ الْخُبْثِ وَالْخِزْيِ، ثُمَّ إِنَّهُمْ بَعْدَ ذَلِكَ يُقَابِلُونَ إِحْسَانَهُ بِالْإِسَاءَةِ وَخَيْرَاتِهِ بِالشُّرُورِ، فَلَا شَكَّ أَنَّهُمْ يَسْتَحِقُّونَ الْعَذَابَ الشَّدِيدَ مِنَ اللَّهِ تَعَالَى.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم