يَوْمَ يُحْمَىٰ عَلَيْهَا فِي نَارِ جَهَنَّمَ فَتُكْوَىٰ بِهَا جِبَاهُهُمْ وَجُنُوبُهُمْ وَظُهُورُهُمْ ۖ هَٰذَا مَا كَنَزْتُمْ لِأَنفُسِكُمْ فَذُوقُوا مَا كُنتُمْ تَكْنِزُونَ
يَوْمَ يُحْمَىٰ عَلَيْهَا فِي نَارِ جَهَنَّمَ فَتُكْوَىٰ بِهَا جِبَاهُهُمْ وَجُنُوبُهُمْ وَظُهُورُهُمْ ۖ هَٰذَا مَا كَنَزْتُمْ لِأَنفُسِكُمْ فَذُوقُوا مَا كُنتُمْ تَكْنِزُونَ
يوم توقد النار على تلك الأموال في نار جهنم فتكوى بها جباه أصحابها وجنوبهم وظهورهم، ويقال لهم توبيخا هذا ما حبستموه لأنفسكم فذوقوا جزاء ما كنتم تحبسونه.
أسباب النزول ومرويات الباب والتصوير النبوي المعجز: نزلت الآية الكريمة تفصيلاً وتصويراً للمشهد الأخروي المهيب لجزاء مانعي الزكاة ومكتنزي الأموال بالباطل. روى الإمام مسلم في صحيحه (رقم: 987) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَا مِنْ صَاحِبِ ذَهَبٍ وَلَا فِضَّةٍ لَا يُؤَدِّي مِنْهَا حَقَّهَا، إِلَّا إِذَا كَانَ يَوْمُ القِيَامَةِ صُفِّحَتْ لَهُ صَفَائِحُ مِنْ نَارٍ، فَأُحْمِيَ عَلَيْهَا فِي نَارِ جَهَنَّمَ، فَيُكْوَى بِهَا جَنْبُهُ وَجَبِينُهُ وَظَهْرُهُ، كُلَّمَا بَرَدَتْ أُعِيدَتْ لَهُ، فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ، حَتَّى يُقْضَى بَيْنَ العِبَادِ، فَيَرَى سَبِيلَهُ، إِمَّا إِلَى الجَنَّةِ، وَإِمَّا إِلَى النَّارِ.» [حديث صحيح].
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد١٢٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «(٣٥) - قال ابن عمر ﵁: المقصود بالكنز هو المال الذي لا تؤدي زكاته. وقال عمر بن الخطاب، ﵁: اي مال اديت زكاته، فليس بكنز، وان كان مدفونا في الارض، واي مال لم تؤد زكاته هو كنز يكوي به صاحبه، وان كان علي وجه الارض.».
قال الطبري في جامع البيان١١/٤٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «نحن بما عندنا وانت بما … عندك راض والراي مختلف فقال: راض. ولم يقل: راضون. وقال الاخر (¬١): ان شرخ (¬٢) الشباب والشعر الاس … ود ما لم يعاص كان جنونا فقال: يعاص. ولم يقل: يعاصيا. في [اشباه ذلك] (¬٣) كثيرة. ومنه قول الله: ﴿واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها﴾ [الجمعة: ١١]. ولم يقل: اليهما.»
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل١/٣٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «عباس: ان هذه المقالة قالها اربعة من اليهود، وهم سلام بن مشكم، ونعمان بن اوفي، وشاس بن قيس، ومالك بن الصيف، وقيل: لم يقلها الا فنحاص، ونسب ذلك الي جميعهم لانهم متبعون لمن قالها، والظاهر ان جماعتهم قالوها اذ لم ينكروها حين نسبت اليهم، وكان سبب قولهم ذلك انهم فقدوا التوراة، فحفظها عزير وحده، فعلمها لهم فقالوا: ما علم الله عزير التوراة الا انه ابنه، وعزير مبتدا، وابن الله خبره.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٥/٣٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «الاطعمة التي تؤكل مجازا مرسلا. ومن ذلك قوله: ياكلن كل ليلة اكافا. فانه يريد علفا يشتري بثمن اكاف. واختار هذا العلامة الطيبي، وهو احد وجهين ذكرهما الزمخشري، وثانيهما ان يستعار الاكل للاخذ، وذلك علي ان يشبه حالة اخذهم اموال الناس من غير تمييز بين الحق والباطل وتفرقة بين الحلال والحرام.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٠/١٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَبِإِضَافَةِ النَّارِ إِلَى جَهَنَّمَ عُلِمَ أَنَّ الْمَحْمِيَّ هُوَ نَارُ جَهَنَّمَ الَّتِي هِيَ أَشَدُّ نَارٍ فِي الْحَرَارَةِ فَجَاءَ تَرْكِيبًا بَدِيعًا مِنَ الْبَلَاغَةِ وَالْمُبَالَغَةِ فِي إِيجَازٍ.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٢٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فإن قلت: فإذا كان الإحماء للنار، فلم ذكر الفعل؟ قلت: لأنه مسند إلى الجار والمجرور، أصله: يوم تحمى النار عليها، فلما حذفت النار قيل: يحمى عليها، لانتقال الاسناد عن النار إلى عليها، كما تقول: رفعت القصة إلى الأمير، فإن لم تذكر القصة قلت: رفع إلى الأمير.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٠، ص ١٧٩): «وَسُلِكَ فِي التَّعْبِيرِ عَنِ التَّعْمِيمِ مَسْلَكُ الْإِطْنَابِ بِالتَّعْدَادِ لِاسْتِحْضَارِ حَالَةِ ذَلِكَ الْعِقَابِ الْأَلِيمِ، تَهْوِيلًا لِشَأْنِهِ، فَلِذَلِكَ لَمْ يَقُلْ: فَتُكْوَى بِهَا أَجْسَادُهُمْ.»
التحرير والتنوير١٠/١٧٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٨/٥٠٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «نحن نعلم ان النار لا تحمي الا للمعادن، فان كان ما كنزوه اوراق نقد فكيف يحمي عليها؟ وان كان ما كنزوه معادن فهي صالحة لان تكوي بها اجسادهم، اما الورق فكيف يتم ذلك؟ ونقول: ان القادر ﷾ يستطيع ان يجعل من غير المحمي عليه محمي، او يحولها الي ذهب وفضة؛ وتكوي بها نواح متعددة من اجسادهم.»
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٦/٢٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «يا ايها الذين امنوا ان كثيرا من الاحبار والرهبان لياكلون اموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم يوم يحمي عليها في نار جهنم فتكوي بها جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم لانفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون قال الفخر الرازي: اعلم انه- تعالي- لما وصف رؤساء اليهود والنصاري بالتكبر والتجبر وادعاء الربوبية والترفع علي.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٣٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «يحمى عليها: لأنها تحول إلى صفائح ويحمى عليها ثم تكوى بها جباههم. هذا ما كنزتم: أي يقال لهم عند كيهم بها: هذا ما كنزتم لأنفسكم توبيخاً لهم وتقريعاً.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٦/٢٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: هذا ما كَنَزْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ فَذُوقُوا ما كُنْتُمْ تَكْنِزُونَ مقول لقول محذوف. والتفسير: تقول لهم ملائكة العذاب على سبيل التبكيت والتوبيخ، وهي تتولى حرق جباههم وجنوبهم وظهورهم: هذا العذاب الأليم النازل بكم في الآخرة هو جزاء ما كنتم تكنزونه في الدنيا من مال لمنفعة أنفسكم دون أن تؤدوا حق الله فيه.»
تطهير المال بإخراج زكاته طيبة بها النفس: على كل صاحب مال أن يستحضر هذا المشهد المخيف، وأن يسارع إلى إخراج زكاة ماله وحقوق الله فيه طواعية ورضا؛ لينقلب المال حجة له ونوراً وبركة، بدلاً من أن ينقلب صفائح من نار تكوي جبينه وظهره.
زوال بريق الدنيا: كل زينة دنيوية تبخل بها عن الله تنقلب حسرة ووبالاً؛ فالذهب الحقيقي هو ما قدمته لآخرتك، والمال الفاني ما حبسته عن أهله ومستحقيه.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٢/١٢٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «والسفر كما نعلم هو خروج عن رتابة الحياة في المواطن، ورتابة الحياة في الموطن.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٣/٤١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قويا قاتلهم الله وانما عبر عن الاخذ بالاكل مع ان المذموم منهم مجرد اخذها بالباطل اي بطريق الارتشاء سواء اكلوا ما اخذوه او لم ياكلوا بناء علي ان الاكل معظم الغرض من الاخذ ويصدون اي يمنعون الناس عن سبيل الله عن دين الاسلام او يعرضون عنه بانفسهم باكلهم الاموال بالباطل والذين يكنزون الذهب والفضة اي يجمعونهما ويحفظونهما.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿يوم﴾ منصوب بعذاب اليم او بمضمر يدل عليه ذلك اي يعذبون او باذكر ﴿يحمي عليها في نار جهنم﴾ اي يوم توقد النار ذات حمي شديد عليها واصله تحمي النار فجعل الاحماء للنار مبالغة ثم حذفت النار واسند الفعل الي الجار والمجرور تنبيها علي المقصود فانتقل من صيغة التانيث الي التذكير كما تقول رفعت القصة الي الامير فان طرحت القصة قلت رفع الي الامير وانما قيل.»
«حسبما تقتضيه الحكمة. فال في الدين سواء كان الضمير للرسول ﷺ ام للدين الحق للاستغراق. وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان الضمير للرسول ﵊ وال للعهد اي ليعلمه شرائع الدين كلها ويظهره عليها حتي لا يخفي عليه ﵊ شيء منها، واكثر المفسرين علي الاحتمال الثاني قالوا: وذلك عند نزول عيسي ﵇ فانه حينئذ لا يبقي دين سوي دين الاسلام، والجملة بيان وتقرير لمضمون.»
«ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: يَوْمَ يُحْمى عَلَيْها فِي نارِ جَهَنَّمَ فَتُكْوى بِها جِباهُهُمْ وَجُنُوبُهُمْ وَظُهُورُهُمْ هَذَا مَا كَنَزْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ وَفِي قِرَاءَةِ أُبَيٍّ وَبُطُونُهُمْ وَفِيهِ سُؤَالَاتٌ: السُّؤَالُ الْأَوَّلُ: لَا يُقَالُ أَحْمَيْتُ عَلَى الْحَدِيدِ، بَلْ يُقَالُ: أَحْمَيْتُ الْحَدِيدَ فَمَا الْفَائِدَةُ فِي قَوْلِهِ: يَوْمَ يُحْمى عَلَيْها.»
«وقيل: التقدير عذاب يوم والمقدر بدل من المذكور فلما حذف المضاف أقيم المضاف إليه مقامه يُحْمى عَلَيْها فِي نارِ جَهَنَّمَ أي توقد النار ذات حمى وحر شديد عليها، وأصله تحمى بالنار من قولك حميت الميسم وأحميته فجعل الاحماء للنار مبالغة لأن النار في نفسها ذات حمى فإذا وصفت بأنها تحمى دل على شدة توقدها ثم حذفت النار وحول الاسناد إلى الجار والمجرور تنبيها على المقصود بأتم وجه فانتقل من صيغة التأنيث إلى التذكير كما تقول: رفعت القصة إلى الأمير فإذا طرحت القصة وأسند الفعل إلى الجار والمجرور قلت رفع إلى الأمير.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: جَاءَتِ الْأَخْبَارُ الْكَثِيرَةُ فِي وَعِيدِ مَانِعِي الزَّكَاةِ، أَمَّا مَنْعُ زَكَاةِ النُّقُودِ فَقَوْلُهُ فِي هَذِهِ الْآيَةِ: يَوْمَ يُحْمى عَلَيْها فِي نارِ جَهَنَّمَ وَأَمَّا مَنْعُ زَكَاةِ الْمَوَاشِي فَمَا رُوِيَ فِي الْحَدِيثِ أَنَّهُ تَعَالَى يُعَذِّبُ أَصْحَابَ الْمَوَاشِي إِذَا لَمْ يُؤَدُّوا زَكَاتَهَا بِأَنْ يَسُوقَ إِلَيْهِ تِلْكَ الْمَوَاشِيَ كَأَعْظَمِ مَا تَكُونُ فِي أَجْسَامِهَا فَتَمُرُّ عَلَى أَرْبَابِهَا فَتَطَؤُهُمْ بِأَظْلَافِهَا وَتَنْطَحُهُمْ بِقُرُونِهَا كُلَّمَا نَفِدَتْ أُخْرَاهَا عَادَتْ إِلَيْهِمْ أُولَاهَا فَلَا يَزَالُ كَذَلِكَ حَتَّى يَفْرَغَ النَّاسُ مِنَ الْحِسَابِ.»