وَجَاءَ الْمُعَذِّرُونَ مِنَ الْأَعْرَابِ لِيُؤْذَنَ لَهُمْ وَقَعَدَ الَّذِينَ كَذَبُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ ۚ سَيُصِيبُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ
وَجَاءَ الْمُعَذِّرُونَ مِنَ الْأَعْرَابِ لِيُؤْذَنَ لَهُمْ وَقَعَدَ الَّذِينَ كَذَبُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ ۚ سَيُصِيبُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ
جاء من أهل البادية من يعتذرون ليؤذن لهم في القعود، وقعد المنافقون الذين كذبوا الله ورسوله ﷺ في دعوى الإيمان فلم يأتوا ولم يعتذروا، وسيصيب الكافرين منهم عذاب مؤلم.
قال سعيد بن منصور في سنن سعيد بن منصور٥/٢٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «[الاية (٩٠): قوله تعالي: ﴿وجاء المعذرون من الاعراب ليؤذن لهم … ﴾ الاية] ١٠٣٠ - حدثنا سعيد، قال: نا سفيان، عن حميد الاعرج ، عن مجاهد، انه كان يقرا: ﴿وجاء المعذرون﴾ .».
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد١٣٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «(٩٠) - وجاء ذوو الاعذار الي رسول الله ﷺ، من القبائل التي تعيش حول المدينة، يستاذنونه في القعود، وابدوا اعذارا، منهم الصادق، ومنهم الكاذب، ولم يات اخرون ممن قعدوا ليعتذروا، ويبينوا اسباب قعودهم عن الجهاد مع الرسول، وسيصيب الذين قعدوا منهم كفرا ، وجراة منهم علي الله، عذاب اليم.».
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٤٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «لجمع المال، ولكسبه من مختلف الوجوه بدون تفرقة- في كثير من الاحيان- بين الحلال والحرام، ولكنزه والتكثر منه، وبالبخل به علي من يستحقه. وصدق الله اذ يقول: قل لو انتم تملكون خزائن رحمة ربي، اذا لامسكتم خشية الانفاق، وكان الانسان قتورا .».
قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «قوله ﷿: لكن الرسول والذين امنوا معه جاهدوا باموالهم وانفسهم واولئك لهم الخيرات واولئك هم المفلحون اعد الله لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك الفوز العظيم وجاء المعذرون من الاعراب ليؤذن لهم وقعد الذين كذبوا الله ورسوله سيصيب الذين كفروا منهم عذاب اليم الاكثر في لكن ان تجيء بعد نفي، وهو هاهنا في المعني، وذلك ان الاية السالفة معناها ان المنافقين لم يجاهدوا فحسن بعدها «لكن الرسول.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٨/٢٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَرَوَاهَا أَبُو كُرَيْبٍ عَنْ أَبِي بَكْرٍ عَنْ عَاصِمٍ، وَرَوَاهَا أَصْحَابُ الْقِرَاءَاتِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ. قَالَ الْجَوْهَرِيُّ: وَكَانَ ابْنُ عَبَّاسٍ يَقْرَأُ" وَجَاءَ الْمُعْذَرُونَ" مُخَفَّفَةً، مِنْ أَعْذَرَ. وَيَقُولُ: وَاللَّهِ لَهَكَذَا أُنْزِلَتْ.»
وقرأ ابن عباس ويعقوب في رواية والزهري: {الْمُعْذِرُونَ} بسكون العين وتخفيف الذال؛ اسم فاعل من «أَعْذَرَ.» إذا أبدى عذراً صحيحاً واضحاً جلياً، ومنه المثل: «قد أَعْذَرَ من أنذر.».
«وَجَاءَ.»: الواو استئنافية، فعل ماض مبني على الفتح.
«الْمُعَذِّرُونَ.»: فاعل مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم.
«مِنَ الْأَعْرَابِ.»: جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من المعذرين.
«لِيُؤْذَنَ.»: اللام لام التعليل، «يؤذنَ.» مضارع مبني للمجهول منصوب بأن مضمرة بعد لام التعليل وعلامة نصبه الفتحة.
«لَهُمْ.»: جار ومجرور في محل رفع نائب فاعل لـ «يؤذن.»، والمصدر المؤول في محل جر باللام متعلق بـ «جاء.».
«وَقَعَدَ.»: الواو عاطفة، ماض مبني على الفتح.
«الَّذِينَ.»: اسم موصول في محل رفع فاعل لـ «قعد.».
«كَذَبُوا.»: ماض مبني على الضم، والواو فاعل.
«اللَّهَ.»: لفظ الجلالة مفعول به منصوب (أو كذبوا على الله، بنزع الخافض).
«وَرَسُولَهُ.»: معطوف منصوب، والهاء مضاف إليه، وجملة «كذبوا.» صلة الموصول.
«سَيُصِيبُ.»: السين للتأكيد والتحقيق، «يصيبُ.» مضارع مرفوع بالضمة.
«الَّذِينَ.»: اسم موصول في محل نصب مفعول به مقدم لـ «يصيب.».
«كَفَرُوا.»: ماض وفاعله، والصلة لا محل لها.
«مِنْهُمْ.»: جار ومجرور حال.
«عَذَابٌ.»: فاعل مؤخر مرفوع بالضمة الظاهرة.
«أَلِيمٌ.»: نعت لـ «عذاب.» مرفوع بالضمة.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٠/٢٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وجاء المعذرون من الاعراب ليؤذن لهم وقعد الذين كذبوا الله ورسوله سيصيب الذين كفروا منهم عذاب اليم عطفت جملة: وجاء المعذرون علي جملة استاذنك اولوا الطول منهم [التوبة: ٨٦] ، وما بينهما اعتراض، فالمراد بالمعذرين فريق من المؤمنين الصادقين من الاعراب، كما تدل عليه المقابلة بقوله: وقعد الذين كذبوا الله ورسوله. وعلي هذا المعني فسر ابن عباس، ومجاهد، وكثير.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٠/٢٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْأَعْرَابُ اسْمُ جَمْعٍ يُقَالُ فِي الْوَاحِدِ: أَعْرَابِيٌّ- بِيَاءِ النَّسَبِ- نِسْبَةً إِلَى اسْمِ الْجَمْعِ كَمَا يُقَالُ مَجُوسِيٌّ لِوَاحِدِ الْمَجُوسِ. وَصِيغَةُ الْأَعْرَابِ مِنْ صِيَغِ الْجُمُوعِ وَلَكِنَّهُ لَمْ يَكُنْ جَمْعًا لِأَنَّهُ لَا وَاحِدَ لَهُ مِنْ لَفْظِ جَمْعِهِ فَلِذَلِكَ جُعِلَ اسْمَ جَمْعٍ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٠، ص ٢٩٢): «وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ اخْتِيَارُ صِيغَةِ الْمُعَذِّرِينَ مِنْ لَطَائِفَ الْقُرْآنِ لِتَشْمَلَ الَّذِينَ صَدَقُوا فِي الْعُذْرِ وَالَّذِينَ كَذَبُوا فِيهِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٣٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: أريد المعتذرون بالصحة، وبه فسر المعذرون والمعذرون، على قراءة ابن عباس رضى الله عنه الذين لم يفرطوا في العذر وَقَعَدَ الَّذِينَ كَذَبُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ هم منافقو الأعراب الذين لم يجيئوا ولم يعتذروا، وظهر بذلك أنهم كذبوا الله ورسوله في ادعائهم الإيمان. وقرأ أبىّ: كذبوا، بالتشديد سَيُصِيبُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ من الأعراب عَذابٌ أَلِيمٌ في الدنيا بالقتل، وفي الآخرة بالنار»
التحرير والتنوير١٠/٢٩٢اعرض في المكتبة الشاملة
مفاتيح الغيب١٦/١٢٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «ععلي قلوبهم، فصارت لا تفقه ما في الايمان والجهاد من الخير والسعادة، وما في النفاق والشقاق من الشقاء والهلاك. وقوله- سبحانه- لكن الرسول والذين امنوا معه جاهدوا باموالهم وانفسهم استدراك لبيان حال الرسول ﷺ والمؤمنين، بعد بيان حال المنافقين. اي: اذا كان حال المنافقين كما وصفنا من جبن وتخاذل وهوان.»- قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر الشيخ الشعراوي.»: «اذن: فالحق سبحانه خلق الانسان وسخر له كل الاجناس، ولم يجبره علي الايمان، بل يقول سبحانه لرسوله ﷺ : ﴿لعلك باخع نفسك الا يكونوا مؤمنين﴾ [الشعراء: ٣] . وكان رسول الله ﷺ محبا مخلصا لقومه وعشيرته، وذاق حلاوة الايمان، وحزن لانهم لم يؤمنوا، فينبهه الحق ﷾ ان عليه مهمة البلاغ فقط، فلا يكلف نفسه شططا.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٦/٣٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وعلى هذا يكون معنى الآية الكريمة: وعند ما استنفر النبي ﷺ الناس إلى غزوة تبوك، جاءه أصحاب الأعذار من الأعراب ليستأذنوه في عدم الخروج معه، فقبل ﷺ ما هو حق منها.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٦، ص ٣٧٧): «وقوله: وَقَعَدَ الَّذِينَ كَذَبُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ بيان للفريق الثاني من الأعراب وهو الذي لم يجئ إلى الرسول ﷺ معتذرا. أى: وقعد عن الخروج إلى تبوك، وعن المجيء إلى رسول الله ﷺ للاعتذار، أولئك الذين كذبوا الله ورسوله في دعوى الإيمان، وهم الراسخون في النفاق والعصيان من الأعراب سكان البادية. وقوله: سَيُصِيبُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ وعيد لهم بسوء العاقبة في الدارين.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٤٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «المعذرون: أي المعتذرون. وقعد الذين كذبوا الله: أي ولم يأت إلى طلب الإذن بالقعود عن الجهاد منافقوا الأعراب.»
التفسير الوسيط٦/٣٧٧اعرض في المكتبة الشاملة
وجوب تحري الصدق في الأعذار: على المسلم أن لا يتذرع بأعذار واهية للتهرب من واجباته الدينية والدعوية؛ فإن الله مطلع على الضمائر ويعلم الصادق من المتمارض والمتحايل.
الاحتكام للنظام والقيادة: حتى المعذور لا ينبغي له أن ينفرد بقراره وينعزل عن الأمة، بل الواجب إعلام القيادة الشرعية طلباً للإذن وتبرئة للساحة.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٣/٤٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «جمله قران شرح خبث نفسهاست ... بنكر اندر مصحف ان چشمت كجاست هين مرو اندر پي نفس چوزاغ ... كو بگورستان برد ني سوي باغ نفس اگر چه زير كست وخرده دان ... قبله اش دنياست او را مرده دان وفي الحديث (ان في الجنة مائة درجة) المراد بالمائة هنا الكثرة وبالدرجة المرقاة (اعدها الله للمجاهدين في سبيله) وهم الغزاة او...».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٣١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «المجازي لخلص عباده لهم اي لهؤلاء المجاهدين المرابطين قلوبهم مع الله ورسوله الباذلين مهجهم في سبيله جنات متنزهات علمية وغيبية وحقية تجري من تحتها الانهار الكشوف والشهود والواردات الغيبية والالهامات القدسية لا دفعة ولا دفعات بل خالدين فيها ابدا مستمرا ذلك الفوز العظيم واللطف العميم لهؤلاء المخلصين المختصين بالعناية الازلية والسعادة السرمدية ومتي جاءت ونزلت سورة ناطقة بالقتال والجهاد جاء المعذرون بالاعذار الكاذبة ومن في قلوبهم مرض من الاعراب الذين.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فان قيل: فالمراد به المستضعفون غير المستطيعين، فيكون عاما مخصوصا بالمستضعفين؛ بدلالة هذه الايات والظواهر. قلنا: نصرة المستضعفين واجبة علي كل قوم، سواء كان بيننا وبينهم ميثاق، ام لا؛ لان لهم حكم المؤمنين؛ لكمال ايمانهم؛ لانهم معذورون، واما غير المستضعفين ، فغير معذورين، فوجبت نصرتهم علي الحربي.»
«العظيم عبارة عن كون تلك الحالة مرتبة رفيعة، ودرجة عالية. وجاء المعذرون من الاعراب ليؤذن لهم وقعد الذين كذبوا الله ورسوله سيصيب الذين كفروا منهم عذاب اليم (٩٠) اعلم انه تعالي لما شرح احوال المنافقين الذين كانوا في المدينة ابتدا في هذه الاية بشرح احوال المنافقين من الاعراب في قوله: وجاء المعذرون وقال: لعن الله المعذرين.»
«بسم الله الرحمن الرحيم الجزء الحادي عشر من اجزاء القران الكريم وجاء المعذرون من الاعراب ليؤذن لهم وقعد الذين كذبوا الله ورسوله سيصيب الذين كفروا منهم عذاب اليم (٩٠) ليس علي الضعفاء ولا علي المرضي ولا علي الذين لا يجدون ما ينفقون حرج اذا نصحوا لله ورسوله ما علي المحسنين من سبيل والله غفور رحيم (٩١) ولا علي الذين اذا ما.»
«وَقَوْلُهُ: وَقَعَدَ الَّذِينَ كَذَبُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَهُمْ مُنَافِقُو الْأَعْرَابِ الَّذِينَ مَا جَاءُوا وَمَا اعْتَذَرُوا، وَظَهَرَ بِذَلِكَ أَنَّهُمْ كَذَبُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ فِي ادِّعَائِهِمُ الْإِيمَانَ. وَقَرَأَ أُبَيٌّ كَذَّبُوا بِالتَّشْدِيدِ سَيُصِيبُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا بِالْقَتْلِ وَفِي الْآخِرَةِ بِالنَّارِ، وَإِنَّمَا قَالَ: مِنْهُمْ لِأَنَّهُ تَعَالَى كَانَ عَالِمًا بِأَنَّ بَعْضَهُمْ سَيُؤْمِنُ وَيَتَخَلَّصُ عَنْ هَذَا الْعِقَابِ، فَذَكَرَ لَفْظَةَ مِنْ الدَّالَّةِ عَلَى التبعيض.»
«وَرَوَى الْوَاحِدِيُّ بِإِسْنَادِهِ عَنْ أَبِي عَمْرٍو: أَنَّهُ لَمَّا قِيلَ لَهُ هَذَا الْكَلَامُ قَالَ: إِنْ أَقْوَامًا تَكَلَّفُوا عُذْرًا بِبَاطِلٍ، فَهُمُ الَّذِينَ عَنَاهُمُ اللَّهُ تَعَالَى بِقَوْلِهِ: وَجاءَ الْمُعَذِّرُونَ وَتَخَلَّفَ الْآخَرُونَ لَا لِعُذْرٍ وَلَا لِشُبْهَةِ عُذْرٍ جَرَاءَةً عَلَى اللَّهِ تَعَالَى، فَهُمُ الْمُرَادُونَ بِقَوْلِهِ: وَقَعَدَ الَّذِينَ كَذَبُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِي قَالَهُ أَبُو عَمْرٍو مُحْتَمَلٌ، إِلَّا أَنَّ الْأَوَّلَ أَظْهَرُ.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم