سَيَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَكُمْ إِذَا انقَلَبْتُمْ إِلَيْهِمْ لِتُعْرِضُوا عَنْهُمْ ۖ فَأَعْرِضُوا عَنْهُمْ ۖ إِنَّهُمْ رِجْسٌ ۖ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ
سَيَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَكُمْ إِذَا انقَلَبْتُمْ إِلَيْهِمْ لِتُعْرِضُوا عَنْهُمْ ۖ فَأَعْرِضُوا عَنْهُمْ ۖ إِنَّهُمْ رِجْسٌ ۖ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ
سيحلف لكم المتخلفون إذا رجعتم إليهم لتتركوا عتابهم، فاتركوهم فإنهم قذر لخبث باطنهم، ومصيرهم جهنم جزاء ما كسبوه.
وعن قتادة والسدي وابن عباس: «أمر الله المؤمنين أن يهجروهم هجراً جميلاً، ولا يعاتبوهم؛ لأن العتاب إنما يكون لمن يُرجى صلاحه، وهؤلاء خُتم على قلوبهم وهم رجس.».
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد١٣٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وماواهم﴾ (٩٥) - اذا رجعتم الي المدينة من غزاتكم فان هؤلاء الذين تخلفوا مع الخوالف في المدينة، وقعدوا عن الجهاد، وهم اغنياء اصحاء، سياتون اليكم معتذرين، وسيؤكدون اعتذارهم بالايمان الكاذبة، وهم يرجون ان تعرضوا عنهم، وتكفوا عن توبيخهم، وتقريعهم علي قعودهم ، فاعرضوا عنهم اعراض الاحتقار والاستصغار، لا اعراض الصفح، وقبول العذر، انهم رجس ودنس مؤذ للنفوس المؤمنة الكريمة، يجب الاحتراس منهم، والابتعاد عنهم، لكيلا تلحق عدواهم بالمؤمنين.».
قال الطبري في جامع البيان١١/٦٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «كلها؛ سيئها وحسنها، فيجازيكم بها؛ الحسن منها بالحسن، والسيئ منها بالسيئ. القول في تاويل قوله: ﴿سيحلفون بالله لكم اذا انقلبتم اليهم لتعرضوا عنهم فاعرضوا عنهم انهم رجس وماواهم جهنم جزاء بما كانوا يكسبون ﴾ يقول تعالي ذكره: سيحلف، ايها المؤمنون بالله، لكم هؤلاء المنافقون الذين فرحوا بمقعدهم خلاف رسول الله، ﴿انقلبتم اليهم﴾. يعني: اذا انصرفتم اليهم من غزوكم؛ ﴿لتعرضوا عنهم﴾، فلا تؤنبوهم، ﴿فاعرضوا عنهم﴾.»
قال الطبري في جامع البيان١١/٦٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قالوا: ما الذي سَمِعتَ؟ قال: ما أدرى، غيرَ أني سمِعتُ أنه يقولُ: إنهم رِجْسٌ. فقال رجلٌ يُدْعَى مَخْشيًّا (¬١): واللهِ، لوَدِدتُ أنى أُجلَدُ مائةَ جلدةٍ وأنى لستُ معكم.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١١، ص ٦٢٩): «وذلك أن رسولَ اللهِ ﷺ قيل له: ألا تَغزو بنى الأصفرِ؛ لعلك أن تُصيبَ بنتَ عظيمِ الرومِ، فإنهم حسانٌ. فقال رجلان: قد عَلِمتَ يا رسولَ اللهِ أن النساءَ فتنةٌ، فلا تَفْتِنَّا بهنَّ، فأْذَنْ لنا.»
جامع البيان١١/٦٢٩اعرض في المكتبة الشاملة
دلالة «الرِّجْس.» لغة وبلاغة:
جناس تام معنوي ومشاكلة في لفظ «الإعراض.»:
«سَيَحْلِفُونَ.»: السين للتأكيد والتحقيق، مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل.
«بِاللَّهِ.»: متعلق بـ «يحلفون.».
«لَكُمْ.»: متعلق بـ «يحلفون.».
«إِذَا.»: ظرف زمان شرطي.
«انقَلَبْتُمْ.»: ماض مبني على السكون والتاء فاعله، والجملة في محل جر بالإضافة لـ «إذا.».
«إِلَيْهِمْ.»: متعلق بـ «انقلبتم.».
«لِتُعْرِضُوا.»: اللام لام التعليل، مضارع منصوب بأن مضمرة بحذف النون والواو فاعل، والمصدر المؤول متعلق بـ «يحلفون.».
«عَنْهُمْ.»: متعلق بـ «تعرضوا.».
«فَأَعْرِضُوا.»: الفاء رابطة لجواب الشرط أو فصيحة، فعل أمر مبني على حذف النون والواو فاعل.
«عَنْهُمْ.»: متعلق بـ «أعرضوا.».
«إِنَّهُمْ.»: حرف توكيد ونصب، وهم اسمها.
«رِجْسٌ.»: خبر «إنّ.» مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، والجملة تعليلية للأمر بالإعراض.
«وَمَأْوَاهُمْ.»: الواو عاطفة، «مأوى.» مبتدأ مرفوع بالضمة المقدرة، وهم مضاف إليه.
«جَهَنَّمُ.»: خبر المبتدأ مرفوع بالضمة.
«جَزَاءً.»: مفعول لأجله منصوب أو مفعول مطلق.
«بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ.»: جار ومجرور ومصدر مؤول متعلق بـ «جزاءً.».
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٦/١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿سيحلفون بالله لكم اذا انقلبتم اليهم لتعرضوا عنهم فاعرضوا عنهم انهم رجس وماواهم جهنم جزاء بما كانوا يكسبون ﴾ الاعراب: (السين) حرف استقبال (يحلفون) مثل يستاذنون (¬١)، (بالله) جار ومجرور متعلق ب (يحلفون)، (اللام) حرف جر و (كم) ضمير في محل جر متعلق ب (يحلفون)، (اذا انقلبتم اليهم) مثل اذا رجعتم اليهم (¬٢)، (اللام) لام التعليل (تعرضوا) مضارع منصوب بان مضمرة بعد اللام وعلامة النصب.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١١/٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَصَرَّحَ بِعِلَّةِ الْحَلِفِ هُنَا أَنَّهُ لِقَصْدِ إِعْرَاضِ الْمُسْلِمِينَ عَنْهُمْ، أَيْ عَنْ عِتَابِهِمْ وَتَقْرِيعِهِمْ، لِلْإِشَارَةِ إِلَى أَنَّهُمْ لَا يَقْصِدُونَ تَطْيِيبَ خَوَاطِرِ الْمُسْلِمِينَ وَلَكِنْ أَرَادُوا التَّمَلُّصَ مِنْ مَسَبَّةِ الْعِتَابِ وَلَذْعِهِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١١، ص ٩): «وَهَذَا ضَرْبٌ مِنَ التَّقْرِيعِ فِيهِ إِطْمَاعٌ لِلْمَغْضُوبِ عَلَيْهِ الطَّالِبِ بِأَنَّهُ أُجِيبَتْ طِلْبَتُهُ حَتَّى إِذَا تَأَمَّلَ وَجَدَ مَا طَمِعَ فِيهِ قَدِ انْقَلَبَ عَكْسَ الْمَطْلُوبِ فَصَارَ يَأْسًا لِأَنَّهُمْ أَرَادُوا الْإِعْرَاضَ عَنِ الْمُعَاتَبَةِ بِالْإِمْسَاكِ عَنْهَا وَاسْتِدَامَةِ مُعَامَلَتِهِمْ مُعَامَلَةَ الْمُسْلِمِينَ، فَإِذَا بِهِمْ يُوَاجَهُونَ بِالْإِعْرَاضِ عَنْ مُكَالَمَتِهِمْ وَمُخَالَطَتِهِمْ وَذَلِكَ أَشَدُّ مِمَّا حَلَفُوا للتفادي عَنهُ. فهم مِنْ تَأْكِيدِ الشَّيْءِ بِمَا يُشْبِهُ ضِدَّهُ أَوْ مِنَ الْقَوْلِ بِالْمُوجَبِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١١، ص ٩): «فَفِي حَذْفِ الْمُضَافِ تَهْيِئَةٌ لِتَفْرِيعِ التَّقْرِيعِ الْوَاقِعِ بَعْدَهُ بِقَوْلِهِ: فَأَعْرِضُوا عَنْهُمْ، أَيْ فَإِذَا كَانُوا يَرُومُونَ الْإِعْرَاضَ عَنْهُمْ فَأَعْرِضُوا عَنْهُمْ تَمَامًا. وَهَذَا ضَرْبٌ مِنَ التَّقْرِيعِ فِيهِ إِطْمَاعٌ لِلْمَغْضُوبِ عَلَيْهِ الطَّالِبِ بِأَنَّهُ أُجِيبَتْ طِلْبَتُهُ حَتَّى إِذَا تَأَمَّلَ وَجَدَ مَا طَمِعَ فِيهِ قَدِ انْقَلَبَ عَكْسَ الْمَطْلُوبِ فَصَارَ يَأْسًا لِأَنَّهُمْ أَرَادُوا الْإِعْرَاضَ عَنِ الْمُعَاتَبَةِ بِالْإِمْسَاكِ عَنْهَا وَاسْتِدَامَةِ مُعَامَلَتِهِمْ مُعَامَلَةَ الْمُسْلِمِينَ، فَإِذَا بِهِمْ يُوَاجَهُونَ بِالْإِعْرَاضِ عَنْ مُكَالَمَتِهِمْ وَمُخَالَطَتِهِمْ وَذَلِكَ أَشَدُّ مِمَّا حَلَفُوا للتفادي عَنهُ. فهم مِنْ تَأْكِيدِ الشَّيْءِ بِمَا يُشْبِهُ ضِدَّهُ أَوْ مِنَ الْقَوْلِ بِالْمُوجَبِ.»
التحرير والتنوير١١/٩اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير١١/٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٢/٢٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «كانت توبتكم صحيحة ﴿ثم تردون﴾ بعد الموت ﴿الي عالم الغيب والشهادة﴾ الذي يعلم ما تكتمون وما تعلنون ﴿فينبئكم بما كنتم تعملون﴾ ويحاسبكم علي عملكم وفق ما تستحقون. ﴿سيحلفون بالله لكم اذا انقلبتم اليهم لتعرضوا عنهم فاعرضوا عنهم انهم رجس وماواهم جهنم جزاء بما كانوا يكسبون﴾ (٩٥) ٩٥ - ﴿سيحلفون بالله لكم﴾ بعد اعتذارهم لكم.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿سيحلفون بالله لكم﴾ تاكيد لمعاذيرهم الكاذبة وتقريرا لها والسين للتاكيد والمحلوف عليه محذوف يدل عليه الكلام وهو ما اعتذروا به من الاكاذيب والجملة بدل من يعتذرون او بيان له ﴿اذا انقلبتم﴾ اي انصرفتم من الغزو ﴿اليهم﴾ ومعني الانقلاب هو الرجوع والانصراف مع زيادة معني الوصول والاستيلاء وفائدة تقييد حلفهم به الايذان بانه ليس لدفع ما خاطبهم النبي ﷺ به من قوله تعالي لا تعتذروا الخ.»
مفاتيح الغيب١٦/١٢٤اعرض في المكتبة الشاملة
التنكير في «رِجْسٌ.»: يفيد التهويل وكمال الوصف؛ أي هم رجس خالص مجسم لا يخالطه طهر ولا خير.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٩/٥٤٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ويفعل ما يريد، فلن يشهده الله؛ لانه قد يفعل ما يريد دون ان يراه احد، لكن ذلك غير حقيقي؛ لان الحق سبحانه عالم الغيب والشهادة، فلا يوجد مستور عنه في هذا الكون، فلا الغيب يغيب عن علمه، ولا العالم المشهود يغيب عن علمه.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٦/٣٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: أنهم في الدنيا محل الاحتقار والازدراء لنجاسة بواطنهم، أما في الآخرة فمستقرهم وموطنهم جهنم بسبب ما اكتسبوه من أعمال قبيحة، وما اجترحوه من أفعال سيئة.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٦، ص ٣٨٤): «وقد جعلهم- سبحانه- نفس الرجس، مبالغة في نجاسة أعمالهم، وقبح بواطنهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٦، ص ٣٨٤): «ثم أخبر- سبحانه- رسوله ﷺ بأن هؤلاء المنافقين، سيؤكدون أعذارهم الكاذبة بالأيمان الفاجرة فقال: سَيَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَكُمْ إِذَا انْقَلَبْتُمْ إِلَيْهِمْ لِتُعْرِضُوا عَنْهُمْ.... أى: أنهم سيحلفون بالله لكم- أيها المؤمنون- إذا ما رجعتم إليهم من تبوك وذلك لكي تعرضوا عنهم فلا توبخوهم على قعودهم، ولا تعنفوهم على تخلفهم. وقوله فَأَعْرِضُوا عَنْهُمْ إِنَّهُمْ رِجْسٌ تعليل لوجوب الإعراض عنهم، لا على سبيل الصفح والعفو، بل على سبيل الإهمال والترك والاحتقار.»
التفسير الوسيط٦/٣٨٤اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط٦/٣٨٤اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«أَمَّا قَوْلُهُ: سَيَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَكُمْ إِذَا انْقَلَبْتُمْ إِلَيْهِمْ لِتُعْرِضُوا عَنْهُمْ فَاعْلَمْ أَنَّ هَذَا الْكَلَامَ يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُمْ حَلَفُوا بِاللَّهِ، وَلَمْ يَدُلَّ عَلَى أَنَّهُمْ عَلَى أَيِّ شَيْءٍ حَلَفُوا؟ فَقِيلَ: إِنَّهُمْ حَلَفُوا عَلَى أَنَّهُمْ مَا قَدَرُوا عَلَى الْخُرُوجِ، وَإِنَّمَا حَلَفُوا عَلَى ذَلِكَ لِتُعْرِضُوا عَنْهُمْ أَيْ لِتَصْفَحُوا عَنْهُمْ، وَلِتُعْرِضُوا عَنْ ذَمِّهِمْ. ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: فَأَعْرِضُوا عَنْهُمْ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ ﵄: يُرِيدُ تَرْكَ الْكَلَامِ وَالسَّلَامِ.»
«ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: وَمَأْواهُمْ جَهَنَّمُ جَزاءً بِما كانُوا يَكْسِبُونَ وَمَعْنَاهُ ظَاهِرٌ، وَلَمَّا بَيَّنَ فِي الْآيَةِ أَنَّهُمْ يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لِيُعْرِضَ الْمُسْلِمُونَ عَنْ إِيذَائِهِمْ، بَيَّنَ أَيْضًا أَنَّهُمْ يَحْلِفُونَ لِيَرْضَى الْمُسْلِمُونَ عَنْهُمْ، ثُمَّ إِنَّهُ تَعَالَى نَهَى الْمُسْلِمِينَ عَنْ أَنْ يَرْضَوْا عَنْهُمْ، فَقَالَ: فَإِنْ تَرْضَوْا عَنْهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يَرْضى عَنِ الْقَوْمِ الْفاسِقِينَ وَالْمَعْنَى: أَنَّكُمْ إِنْ رَضِيتُمْ عَنْهُمْ مَعَ أَنَّ اللَّهَ لَا يَرْضَى عَنْهُمْ، كَانَتْ إِرَادَتُكُمْ مُخَالِفَةً لِإِرَادَةِ اللَّهِ، وَأَنَّ ذَلِكَ لَا يَجُوزُ.»
«وقال مقاتل: قال رسول الله ﷺ حين قدم المدينة: لا تجالسوهم ولا تكلموهم وكانوا ثمانين رجلا منهم جد بن قيس ومعتب بن قشير. ثم بين علة الاجتناب عنهم فقال: إِنَّهُمْ رِجْسٌ فكأنهم نجس العين فلا سبيل إلى تطهيرهم بالعتاب والتوبيخ وفي أمثالهم إنما يعاتب الأديم ذو البشرة. المعاتبة المعاودة وبشرة الأديم ظاهره الذي عليه الشعر أي إنما يعاد إلى الدباغ من الأديم ما سلمت بشرته، يضرب لمن فيه مراجعة ومستعتب وإذا لم تكن المعاتبة نافعة فيهم فتركها هو الصواب وَمَأْواهُمْ جهنم منقلبهم النار عتابا توبيخا.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم