يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَا لَكُمْ إِذَا قِيلَ لَكُمُ انفِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ اثَّاقَلْتُمْ إِلَى الْأَرْضِ ۚ أَرَضِيتُم بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا مِنَ الْآخِرَةِ ۚ فَمَا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فِي الْآخِرَةِ إِلَّا قَلِيلٌ
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَا لَكُمْ إِذَا قِيلَ لَكُمُ انفِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ اثَّاقَلْتُمْ إِلَى الْأَرْضِ ۚ أَرَضِيتُم بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا مِنَ الْآخِرَةِ ۚ فَمَا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فِي الْآخِرَةِ إِلَّا قَلِيلٌ
قال ابن كثير: يوبخ تعالى من تخلف عن الجهاد مع رسوله في غزوة تبوك، حين طابت الثمار والظلال في شدة القيظ والحر؛ مبيناً أن متاع الدنيا في جانب نعيم الآخرة قليل تافه لا يزن شيئاً؛ كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: «مَا الدُّنْيَا فِي الآخِرَةِ إِلَّا مِثْلُ مَا يَجْعَلُ أَحَدُكُمْ إِصْبَعَهُ هَذِهِ فِي اليَمِّ، فَلْيَنْظُرْ بِمَ تَرْجِعُ.». صحيح مسلمحديث رقم ٢٨٥٨اعرض في المكتبة الشاملة [حديث صحيح].
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد١٢٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ياايها﴾ ﴿امنوا﴾ ﴿بالحياة﴾ ﴿الاخرة﴾ ﴿الحياة﴾ (٣٨) - يعاتب الله تعالي من تخلف، من المؤمنين، عن رسول الله في غزوة تبوك، حين طابت الثمار والظلال، وكان الوقت حارا قائظا، فيقول تعالي لهم: ما لكم ايها المؤمنون اذا دعيتم الي الجهاد في سبيل الله تكاسلتم وتباطاتم.».
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «وقيل: خفافا من السلاح، اي: مقلين منه، وثقالا اي: مستكثرين منه، وقال مرة الهمداني: اصحاء ومرضي. وقال يمان بن رباب: عزابا ومتاهلين. وقيل: خفافا من حاشيتكم واتباعكم، وثقالا مستكثرين بهم. وقيل: خفافا مسرعين خارجين ساعة سماع النفير.»
قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «يدركم صلي.» بفتح الضاد وكسرها، وقوله يحلونه عاما ويحرمونه عاما معناه عاما من الاعوام وليس يريد ان تلك مداولة في الشهر بعينه عام حلال وعام حرام. قال القاضي ابو محمد: وقد تاول بعض الناس القصة انهم كانوا اذا شق عليهم توالي الاشهر الحرم احل لهم المحرم وحرم عليهم صفر بدلا منه ثم مشت الشهور مستقيمة علي اسمائها المعهودة فاذا كان من قابل حرم المحرم علي حقه واحل صفر، ومشت الشهور.»
قال الطبري في جامع البيان١١/٤٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وهذه الآية حَثٌّ مِن الله جل ثناؤه المؤمنين به من أصحاب رسوله على غزو الروم، وذلك غزوة رسول الله ﷺ تبوك.»
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «ووزيدان بفتح الزاي والياء، والمصدر الميمي منه مزيد بفتح الميم وكسر الزاي علي غير القياس. ﴿يا ايها الذين امنوا ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم الي الارض ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة الا قليل (٣٨)﴾ الاعراب: الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٥/٣٣٨اعرض في المكتبة الشاملة.
قال الزمخشري في الكشاف٢/٢٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «اثَّاقَلْتُمْ تثاقلتم. وبه قرأ الأعمش، أى تباطأتم وتقاعستم. وضمن معنى الميل والإخلاد فعدى بإلى.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٠/١٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ومِنَ فِي مِنَ الْآخِرَةِ لِلْبَدَلِ: أَيْ كَيْفَ تَرْضَوْنَ بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا بَدَلًا عَنِ الْآخِرَةِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٠/١٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالثِّقَلُ حَالَةٌ فِي الْجِسْمِ تَقْتَضِي شِدَّةَ تَطَلُّبِهِ لِلنُّزُولِ إِلَى أَسْفَلَ، وَعُسْرَ انْتِقَالِهِ، وَهُوَ مُسْتَعْمَلٌ هُنَا فِي الْبُطْءِ مَجَازًا مُرْسَلًا، وَفِيهِ تَعْرِيضٌ بِأَنَّ بُطْأَهُمْ لَيْسَ عَنْ عَجْزٍ، وَلَكِنَّهُ عَنْ تَعَلُّقٍ بِالْإِقَامَةِ فِي بِلَادِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٨/٥١٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ياايها الذين امنوا ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم ... ﴾.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٦/٢٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وقد ناداهم- سبحانه- بصفة الإيمان، لتحريك حرارة العقيدة في قلوبهم، وتوجيه عقولهم إلى ما يستدعيه الإيمان الصادق من طاعة لله ولرسوله.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٦/٢٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وكانت غزوة تبوك في شهر رجب من السنة التاسعة، وهي آخر غزوة لرسول الله ﷺ.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٦، ص ٢٨٨): «ويقال: تثاقل القوم: إذا لم ينهضوا لنجدة المستجير بهم. وأصل اثَّاقَلْتُمْ تثاقلتم، فأبدلت التاء ثاء ثم أدغمت فيها، ثم اجتلبت همزة الوصل من أجل التوصل للنطق بالساكن. والمعنى: يا أيها الذين آمنوا بالله ورسوله، ما لَكُمْ إِذا قِيلَ لَكُمُ انْفِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ اثَّاقَلْتُمْ إِلَى الْأَرْضِ أى: ما الذي جعلكم تباطأتم عن الخروج إلى الجهاد، حين دعاكم رسولكم ﷺ إلى قتال الروم، وإلى النهوض لإعلاء كلمة الله، ونصرة دينه؟»
التفسير الوسيط٦/٢٨٨اعرض في المكتبة الشاملة
علاج الفتور والكسل في طاعة الله: أعظم دواء لعلاج التثاقل عن الواجبات ونصرة الدين هو تذكر قصر الدنيا وسرعة زوالها وعظمة نعيم الآخرة وخلوده.
الانعتاق من جاذبية الأرض: المؤمن الحق يسمو بروحه فوق رغبات الدعة والكسل، وإذا نادى منادي الواجب هب مسارعاً غير مبالٍ بحر ولا قر.
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٣٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «الا تنفروا يعذبكم عذابا اليما ويستبدل قوما غيركم ولا تضروه شيئا والله علي كل شيء قدير الا تنصروه فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا فانزل الله سكينته عليه وايده بجنود لم تروها وجعل كلمة الذين كفروا السفلي وكلمة الله هي العليا والله عزيز حكيم شرح الكلمات: مالكم؟ ١: اي اي.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: أَرَضِيتُمْ بِالْحَياةِ الدُّنْيا مِنَ الْآخِرَةِ فَما مَتاعُ الْحَياةِ الدُّنْيا فِي الْآخِرَةِ إِلَّا قَلِيلٌ وَالْمَعْنَى كَأَنَّهُ قِيلَ قَدْ ذَكَرْنَا الْمُوجِبَاتِ الْكَثِيرَةَ الدَّاعِيَةَ إِلَى الْقِتَالِ، وَقَدْ شَرَحْنَا الْمَنَافِعَ الْعَظِيمَةَ الَّتِي/ تَحْصُلُ عِنْدَ الْقِتَالِ، وَبَيَّنَّا أَنْوَاعَ فَضَائِحِهِمْ وَقَبَائِحِهِمُ الَّتِي تَحْمِلُ الْعَاقِلَ عَلَى مُقَاتَلَتِهِمْ، فَتَرَكْتُمْ جَمِيعَ هَذِهِ الْأُمُورِ، أَلَيْسَ أَنَّ مَعْبُودَكُمْ يَأْمُرُكُمْ بِمُقَاتَلَتِهِمْ وَتَعْلَمُونَ أَنَّ طَاعَةَ الْمَعْبُودِ تُوجِبُ الثَّوَابَ الْعَظِيمَ فِي الْآخِرَةِ؟»
«وَجاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أي بما أمكن لكم منهما كليهما أو أحدهما والجهاد بالمال إنفاقه على السلاح وتزويد الغزاة ونحو ذلك ذلِكُمْ أي ما ذكر من النفير والجهاد، وما فيه من معنى البعد لما مر غير مرة خَيْرٌ عظيم في نفسه لَكُمْ في الدنيا أو في الآخرة أو فيهما، ويجوز أن يكون المراد خير لكم مما يبتغى بتركه من الراحة والدعة وسعة العيش والتمتع بالأموال والأولاد. إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ أي إن كنتم تعلمون الخير علمتم أنه خير أو إن كنتم تعلمون أنه خير إذ لا احتمال لغير الصدق في إخباره تعالى فبادروا إليه، فجواب إن مقدر. وعلم اما متعدية لواحد بمعنى عرف تقليلا للتقدير أو متعدية لاثنين على بابها هذا.»
«سكينة صاحبه عليه. انْفِرُوا خِفافاً وَثِقالًا أي انفروا إلى طاعة مولاكم خفافا بالأرواح ثقالا بالقلوب، أو خفافا بالقلوب وثقالا بالأجسام بأن يطيعوه بالأعمال القلبية والقالبية، أو خفافا بأنوار المودة وثقالا بأمانات المعرفة، أو خفافا بالبسط وثقالا بالقبض، وقيل: خفافا بالطاعة وثقالا عن المخالفة. وقيل غير ذلك وَجاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ بأن تنفقوها للفقراء وَأَنْفُسِكُمْ بأن تجودوا بها لله تعالى ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ في الدارين إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ ذلك والله تعالى الموفق للرشاد. لَوْ كانَ أي ما دعوا إليه كما يدل عليه ما تقدم عَرَضاً قَرِيباً أي غنما سهل المأخذ قريب المنال، وأصل العرض ما عرض لك من منافع الدنيا ومتاعها.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم