وَمِنَ الْأَعْرَابِ مَن يَتَّخِذُ مَا يُنفِقُ مَغْرَمًا وَيَتَرَبَّصُ بِكُمُ الدَّوَائِرَ ۚ عَلَيْهِمْ دَائِرَةُ السَّوْءِ ۗ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ
وَمِنَ الْأَعْرَابِ مَن يَتَّخِذُ مَا يُنفِقُ مَغْرَمًا وَيَتَرَبَّصُ بِكُمُ الدَّوَائِرَ ۚ عَلَيْهِمْ دَائِرَةُ السَّوْءِ ۗ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ
ومن أهل البادية من يعد ما ينفقه غرامة وخسارة لأنه لا يرجو ثوابه، ويترقب بكم تقلب الأحوال، وعليهم تدور دائرة السوء، والله سميع لأقوالهم عليم بما يضمرون.
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد١٣٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الدوائر﴾ ﴿دائرة﴾ (٩٨) - ومن الاعراب من يعدون ما ينفقونه من مال في سبيل الله غرما وخسارا، يحتملونهما مكرهين لانهم لا يعتقدون في ثواب الله تعالي عن الجهاد، واعمال الخير، وينتظرون ان تحل بكم المصائب والكوارث، وان تدور عليكم الدوائر في الحرب.».
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «البلاء والحزن، ولا يرون في محمد ودينه الا ما يكرهون وما يسوؤهم، وقرا ابن كثير وابو عمرو: (دائرة السوء) هاهنا، وفي سورة الفتح بضم السين، معناه: الضر والبلاء والمكروه، وقرا الاخرون بفتح السين علي المصدر، وقيل: بالفتح: الردة والفساد، وبالضم الضر والمكروه.»
قال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٤/٢٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج ابو الشيخ عن الضحاك ﴿ومن الاعراب من يتخذ ما ينفق مغرما﴾ يعني انه لا يرجو له ثوابا عند الله ولا مجازاة وانما يعطي ما يعطي من صدقات ماله كرها ﴿ويتربص بكم الدوائر﴾ الهلكات واخرج ابن ابي حاتم عن ابن زيد في قوله ﴿ومن الاعراب من يتخذ ما ينفق مغرما﴾ قال: هؤلاء المنافقون من الاعراب الذين انما ينفقون رياء اتقاء علي ان يغزوا ويحاربوا ويقاتلوا.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٨/٢٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «" مَا يُنْفِقُ مَغْرَماً" مَفْعُولَانِ، وَالتَّقْدِيرُ يُنْفِقُهُ، فَحُذِفَتِ الْهَاءُ لِطُولِ الِاسْمِ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٨، ص ٢٣٤): «وَالْفَرْقُ بَيْنَهُمَا أَنَّ السُّوءَ بِالضَّمِّ الْمَكْرُوهُ. قَالَ الْأَخْفَشُ: أَيْ عَلَيْهِمْ دَائِرَةُ الْهَزِيمَةِ وَالشَّرِّ.»
الجامع لأحكام القرآن٨/٢٣٤اعرض في المكتبة الشاملة
دلالة «المَغْرَم.» و«الدَّوَائِر.» و«السَّوْء.» لغة:
«وَمِنَ الْأَعْرَابِ.»: الواو استئنافية، جار ومجرور شبه جملة خبر مقدم.
«مَن.»: اسم موصول في محل رفع مبتدأ مؤخر.
«يَتَّخِذُ.»: فعل مضارع مرفوع بالضمة، والفاعل مستتر تقديره هو، والجملة صلة الموصول لا محل لها.
«مَا.»: اسم موصول مبني في محل نصب مفعول به أول لـ «يتخذ.».
«يُنفِقُ.»: مضارع مرفوع وفاعله مستتر، وجملة الصلة لا محل لها.
«مَغْرَمًا.»: مفعول به ثانٍ لـ «يتخذ.» منصوب بالفتحة الظاهرة.
«وَيَتَرَبَّصُ.»: عاطف ومضارع مرفوع والفاعل مستتر.
«بِكُمُ.»: متعلق بـ «يتربص.».
«الدَّوَائِرَ.»: مفعول به لـ «يتربص.» منصوب بالفتحة.
«عَلَيْهِمْ.»: جار ومجرور شبه جملة خبر مقدم.
«دَائِرَةُ.»: مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة، وهو مضاف.
«السَّوْءِ.»: مضاف إليه مجرور بالكسرة، والجملة الاسمية جملة دعائية أو خبرية مستأنفة.
«وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ.»: استئنافية، مبتدأ وخبران مرفوعان بالضمة.
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «وجملة: والله عليم حكيم تذييل لهذا الافصاح عن دخيلة الاعراب وخلقهم، اي عليم بهم وبغيرهم، وحكيم في تمييز مراتبهم. ومن الاعراب من يتخذ ما ينفق مغرما ويتربص بكم الدوائر عليهم دائرة السوء والله سميع عليم هذا فريق من الاعراب يظهر الايمان وينفق في سبيل الله.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٦/١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «والمصدر المؤول (الا يعلموا .. ) في محل جر بباء محذوفة متعلق ب (اجدر) اي اجدر بالا يعلموا (الواو) استئنافية (الله) لفظ الجلالة مبتدا مرفوع (عليم) خبر مرفوع (حكيم) خبر ثان مرفوع. جملة: «الاعراب اشد كفرا .»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١١/١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالتَّرَبُّصُ: الِانْتِظَارُ. وَالدَّوَائِرُ: جَمْعُ دَائِرَةٍ وَهِيَ تَغَيُّرُ الْحَالَةِ مِنِ اسْتِقَامَةٍ إِلَى اخْتِلَالٍ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١١/١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَإِضَافَةُ دائِرَةُ إِلَى السَّوْءِ مِنَ الْإِضَافَةِ إِلَى الْوَصْفِ اللَّازِمِ كَقَوْلِهِمْ: عَشَاءُ الْآخِرَةِ. إِذِ الدَّائِرَةُ لَا تَكُونُ إِلَّا فِي السَّوْءِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١١، ص ١٤): «وَالسَّوْءُ- بِفَتْحِ السِّينِ- الْمَصْدَرُ، وَبِضَمِّهَا الِاسْمُ. وَقَدْ قَرَأَ الْجُمْهُورُ بِفَتْحِ السِّينِ. وَقَرَأَ ابْنُ كَثِيرٍ وَأَبُو عَمْرٍو وَحْدَهُمَا بِضَمِّ السِّينِ. وَالْمَعْنَى وَاحِدٌ.»
التحرير والتنوير١١/١٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٢/٢٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «من كفار اهل الحضر ومنافقيهم، بسبب بيئة البداوة والحياة الوحشية التي يعيشونها، وقلة احتكاكهم مع اهل الحكمة والعلم من الناس، قال الالوسي: الحكم علي الاعراب بما ذكر من باب وصف الجنس ببعض افراده كما في قوله تعالي ﴿وكان الانسان كفورا﴾ [الاسراء ٦٧/ ١٧]، اذ ليس كلهم كذلك بدليل الاية (٩٩).».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ومن الاعراب﴾ شروع في بيان تشعب جنس الاعراب الي فريقين وعدم انحصارهم في الفريق المذكور كما يتراءي من ظاهر النظم الكريم وشرح لبعض مثالب هؤلاء المتفرعة علي الكفر والنفاق بعد بيان تماديهم فيهما وحمل الاعراب علي الفريق المذكور خاصة وان ساعده كون من يحكي حاله بعضا منهم وهم الذين بصدد الانفاق من اهل النفاق دون فقرائهم او اعراب اسد وغطفان وتميم كما قيل لكن لا.»
مفاتيح الغيب١٦/١٢٥اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب١٦/١٢٥اعرض في المكتبة الشاملة
الاستعارة التمثيلية في «الدائرة.»: استعارة الهلاك بالدائرة المحيطة؛ لأن الدائرة تحيط بالمحاط به من كل جهة فلا يجد منها مهرباً ولا خلاصاً، فمكرهم السيئ ارتد عليهم وأحاط بهم.
المشاكلة اللفظية بين تربصهم والجزاء: هم تربصوا بالمؤمنين «الدوائر.»، فجعل الله «دائرة السوء.» مستقرة فوق رؤوسهم ومحيطة بهم.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٩/٥٤٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فاذا شرع الله امرا، فسبحانه قد شرع عن «علم.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٤١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «مغرماً: أي غرامة وخسراناً. ويتربص: أي ينتظر. الدوائر: جمع دائرة: ما يحيط بالإنسان من مصيبة أو نكبة. دائرة السوء: أي المصيبة التي تسوءهم ولا تسرهم وهي الهلاك.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٦/٣٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم بين- سبحانه- حال فريق آخر من منافقي الأعراب فقال: وَمِنَ الْأَعْرابِ مَنْ يَتَّخِذُ ما يُنْفِقُ مَغْرَماً.»
اليقين بأن مكر الأعداء سيرتد عليهم: تطمئن الآية قلوب المؤمنين إلى أن كيد المتربصين والمتآمرين ضد الإسلام سيبوء بالخسران، وأن العاقبة للمتقين.
تطهير النفس من استثقال النفقة الشرعية: الحذر الشديد من الشعور بضيق الصدر أو التأفف عند إخراج الزكاة والصدقات؛ فإن استثقال النفقة وعدها غرامة وخسارة من أخص صفات المنافقين المطبوع عليهم.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٣/٤٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «كافرا كما ان القلب يكون اشد ايمانا من النفس وان كانت مؤمنة واجدر يعني النفس وصفاتها اولي من القلب الا يعلموا حدود ما انزل الله علي رسوله اي من الواردات النازلة علي الارواح فان الروح بمثابة الرسول في عالم الصورة والله عليم حكيم في ان يجعل بعض النفس الكافرة مؤمنة وبعض القلب المؤمن كافرا ومن الاعراب اي ومن جنس الاعراب.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«اشد كفرا ونفاقا من اهل البلد لتوحشهم وقساوتهم وعدم اختلاطهم باهل العلم وقلة استماعهم الكتاب والسنة واجدر الا يعلموا اي احق بان لا يعلموا حدود ما انزل الله علي رسوله من الشرائع فرائضها وسنتها ومباحاتها ومحرماتها ومكروهاتها لا يميزون بعضها من بعض لجهلهم والله عليم يعلم حال جميع خلقه حكيم (٩٧) فيما يفعل بهم في الدنيا.»
«الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: قَالَ الْعُلَمَاءُ مِنْ أَهْلِ اللُّغَةِ، يُقَالُ: رَجُلٌ عَرَبِيٌّ. إِذَا كَانَ نَسَبُهُ فِي الْعَرَبِ وَجَمْعُهُ الْعَرَبُ.»
«وَذَلِكَ لِكَثْرَةِ مَا لَهُمْ مِنَ الْمَبَاحِثِ الْعَقْلِيَّةِ، وَحِكْمَةُ الْعَرَبِ فِي أَلْسِنَتِهِمْ، وَذَلِكَ لِحَلَاوَةِ أَلْفَاظِهِمْ وَعُذُوبَةِ عِبَارَاتِهِمْ.»
«وَالْخَامِسُ: قَابِلْ الْفَوَاكِهَ الْجَبَلِيَّةَ بِالْفَوَاكِهِ الْبُسْتَانِيَّةِ لِتَعْرِفَ الْفَرْقَ بَيْنَ أَهْلِ الْحَضَرِ وَالْبَادِيَةِ.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم