لَّقَد تَّابَ اللَّهُ عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنصَارِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ فِي سَاعَةِ الْعُسْرَةِ مِن بَعْدِ مَا كَادَ يَزِيغُ قُلُوبُ فَرِيقٍ مِّنْهُمْ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ ۚ إِنَّهُ بِهِمْ رَءُوفٌ رَّحِيمٌ
لَّقَد تَّابَ اللَّهُ عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنصَارِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ فِي سَاعَةِ الْعُسْرَةِ مِن بَعْدِ مَا كَادَ يَزِيغُ قُلُوبُ فَرِيقٍ مِّنْهُمْ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ ۚ إِنَّهُ بِهِمْ رَءُوفٌ رَّحِيمٌ
تاب الله على النبي ﷺ والمهاجرين والأنصار الذين اتبعوه في وقت الشدة في غزوة تبوك، من بعد ما قاربت قلوب جماعة منهم أن تميل عن اتباعه إلى التخلف، ثم ثبتهم وتاب عليهم، إنه بهم رؤوف رحيم.
تفسير «سَاعَةِ الْعُسْرَةِ.» وأهوال غزوة تبوك:
أخرج ابن جرير الطبري وابن أبي حاتم والحاكم عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه سُئل عن شأن ساعة العسرة في تبوك، فقال: «خرجنا مع رسول الله ﷺ إلى تبوك في قيظ شديد، فنزلنا منزلاً أصابنا فيه عطش شديد حتى ظننا أن رقابنا ستنقطع! حتى إن كان الرجل لينحر بعيره فيعصر فرثه فيشربه ويجعل ما بقي على كبده! فقال أبو بكر الصديق: يا رسول الله، إن الله قد عودك في الدعاء خيراً فادعُ الله لنا، فقال: أوتحب ذلك؟ قال: نعم، فرفع رسول الله ﷺ يديه فلم يردهما حتى سالت السماء مطراً، فأفرغت سحابة ملأت أوانيهم وسقت جيشهم أجمعين، ثم ذهبنا ننظر فإذا هي لم تجاوز العسكر!».
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد١٣٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿والمهاجرين﴾ (١١٧) - نزلت هذه الاية في غزوة تبوك التي كانت في سنة جدب، ووقت حر شديد، وعسر في الزاد والماء، وقد اكرم الله تعالي المهاجرين والانصار الذين اتبعوا رسول الله في وقت عسرة من النفقة والظهر والزاد، بالتوبة عليهم لصدق ايمانهم بالله.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٨/٢٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَإِنْ شِئْتَ رَفَعْتَهَا بِكَادَ، وَيَكُونُ التَّقْدِيرُ: مِنْ بَعْدِ مَا كاد قُلُوبُ فَرِيقٍ مِنْهُمْ تَزِيغُ. وَقَرَأَ الْأَعْمَشُ وَحَمْزَةُ وَحَفْصٌ" يَزِيغُ" بِالْيَاءِ، وَزَعَمَ أَبُو حَاتِمٍ أَنَّ مَنْ قَرَأَ" يَزِيغُ" بِالْيَاءِ فَلَا يَجُوزُ لَهُ أن يرفع القلوب بكاد. قال النحاس: والذي لَمْ يُجِزْهِ جَائِزٌ عِنْدَ غَيْرِهِ عَلَى تَذْكِيرِ الْجَمِيعِ.»
قال الطبري في جامع البيان١٢/٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «يقول: إن ربَّهم (¬١) بالذين (¬٢) خالَطَ قلوبَهم ذلك لِما نالَهم في سفرِهم مِن الشدَّةِ والمَشقَّةِ، رءوفٌ بهم رحيمٌ أن يُهْلِكَهم، فيَنْزِعَ منهم الإيمانَ، بعدَما قد أَبْلَوْا في الله ما أبْلَوا مع رسولِه، وصَبَروا عليه من البأساءِ والضَّرّاءِ.»
قرأ الجمهور (نافع، عاصم، ابن كثير، أبو عمرو، الكسائي): {كَادَ يَزِيغُ} بياء التذكير في الفعلين؛ لأن الفاعل «قلوب.» جمع تكسير مذكر المجاز يجوز تذكير فعله وتأنيثه.
«لَّقَد.»: اللام موطئة للقسم المقدر، «قد.» حرف تحقيق وتوكيد.
«تَّابَ.»: فعل ماض مبني على الفتح.
«اللَّهُ.»: لفظ الجلالة فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة.
«عَلَى النَّبِيِّ.»: جار ومجرور متعلق بـ «تاب.».
«وَالْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنصَارِ.»: معطوفات مجرورة بالياء والكسرة.
«الَّذِينَ.»: اسم موصول في محل جر نعت للمهاجرين والأنصار.
«اتَّبَعُوهُ.»: ماض مبني على الضم والواو فاعل والهاء مفعول به، والصلة لا محل لها.
«فِي سَاعَةِ.»: متعلق بـ «اتبعوه.»، وساعة مضاف.
«الْعُسْرَةِ.»: مضاف إليه مجرور بالكسرة.
«مِن بَعْدِ.»: متعلق بـ «اتبعوه.» أو بـ «تاب.»، وبعد مضاف.
«مَا.»: مصدرية (أو موصولة).
«كَادَ.»: فعل ماض ناقص مبني على الفتح من أفعال المقاربة، واسمه محذوف ضمير الشأن، أو اسمه المؤخر «قلوب.».
«يَزِيغُ.»: فعل مضارع مرفوع، و«قُلُوبُ.» فاعل يزيغ (أو اسم كاد المؤخر)، وجملة يزيغ في محل نصب خبر كاد.
«فَرِيقٍ.»: مضاف إليه مجرور، وهو مضاف.
«مِّنْهُمْ.»: جار ومجرور نعت لـ «فريق.».
«ثُمَّ.»: حرف عطف وتراخي رتبي.
«تَابَ.»: فعل ماض والفاعل مستتر يعود على الله.
«عَلَيْهِمْ.»: متعلق بـ «تاب.».
«إِنَّهُ بِهِمْ رَءُوفٌ رَّحِيمٌ.»: توكيد واسمها وخبران، وبهم متعلق بهما.
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٤/١٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «لقد تاب الله علي النبي والمهاجرين والانصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم ثم تاب عليهم انه بهم رؤف رحيم وعلي الثلاثة الذين خلفوا حتي اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت وضاقت عليهم انفسهم وظنوا ان لا ملجا من الله الا اليه ثم تاب عليهم ليتوبوا ان الله هو التواب الرحيم الاعراب: (لقد تاب الله علي النبي والمهاجرين.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١١/٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «واما توبة الله علي الثلاثة الذين خلفوا فهي استجابته لتوبتهم من ذنبهم. والمهاجرون والانصار: هم مجموع اهل المدينة، وكان جيش العسرة منهم ومن غيرهم من القبائل التي حول المدينة ومكة، ولكنهم خصوا بالثناء لانهم لم يترددوا ولم يتثاقلوا ولا شحوا باموالهم، فكانوا اسوة لمن اتسي بهم من غيرهم من القبائل. ووصف المهاجرون والانصار ب الذين اتبعوه للايماء الي ان لصلة الموصول تسببا في هذه المغفرة.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١١، ص ٥٠): «وَالْعُسْرَةُ: اسْمُ الْعُسْرِ، زِيدَتْ فِيهِ التَّاءُ لِلْمُبَالَغَةِ وَهِيَ الشِّدَّةُ. وَسَاعَةُ الْعُسْرَةِ هِيَ زَمَنُ اسْتِنْفَارِ النَّبِيءِ ﷺ النَّاسَ إِلَى غَزْوَةِ تَبُوكَ.»
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٤، ص ١٨٥): «(ثُمَّ تابَ عَلَيْهِمْ إِنَّهُ بِهِمْ رَؤُفٌ رَحِيمٌ) ثم حرف عطف للتراخي وتاب عطف على تاب الأولى وفائدة التكرير التنبيه على انه تاب عليهم لما كابدوه في ساعة العسرة وإنه إن واسمها وبهم متعلقان برءوف ورءوف رحيم خبران لإن.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١١، ص ٥٠): «وَيَدُلُّ لِذَلِكَ قَوْلُهُ: مِنْ بَعْدِ مَا كادَ تَزِيغُ قُلُوبُ فَرِيقٍ مِنْهُمْ أَيْ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ، فَإِنَّهُ مُتَعَلِّقٌ بِ اتَّبَعُوهُ أَيِ اتَّبَعُوا أَمْرَهُ بَعْدَ أَنْ خَامَرَ فَرِيقًا مِنْهُمْ خَاطِرُ التَّثَاقُلِ وَالْقُعُودِ وَالْمَعْصِيَةِ بِحَيْثُ يُشْبِهُونَ الْمُنَافِقِينَ، فَإِنَّ ذَلِكَ لَا يُتَصَوَّرُ وُقُوعُهُ بَعْدَ الْخُرُوجِ، وَهَذَا الزَّيْغُ لَمْ يَقَعْ وَلَكِنَّهُ قَارَبَ الْوُقُوعَ. وكادَ مِنْ أَفْعَالِ الْمُقَارَبَةِ تَعْمَلُ فِي اسْمَيْنِ عَمَلَ كَانَ، وَاسْمُهَا هُنَا ضَمِيرُ شَأْنٍ مُقَدَّرٌ، وَخَبَرُهَا هُوَ جُمْلَةُ الْخَبَرِ عَنْ ضَمِيرِ الشَّأْنِ، وَإِنَّمَا جُعِلَ اسْمُهَا هُنَا ضَمِيرَ شَأْنٍ لِتَهْوِيلِ شَأْنِهِمْ حِينَ أَشْرَفُوا عَلَى الزَّيْغِ.»
إعراب القرآن وبيانه٤/١٨٥اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير١١/٥٠اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير١١/٥٠اعرض في المكتبة الشاملة
التعبير بـ {سَاعَةِ الْعُسْرَةِ}: إطلاق لفظ «الساعة.» على مدة الغزوة التي استغرقت أسابيع طويلة تقليل لأمد الشدة في جنب دوام الأجر والكرامة؛ فمهما طالت المحنة في الدنيا فهي في ميزان الآخرة كساعة من نهار تنقضي وتخلف وراءها النعيم المقيم.
استعمال «كاد.» في {مِن بَعْدِ مَا كَادَ يَزِيغُ}: تدل على مقاربة الزيغ دون وقوعه الفعلي؛ فثبتت لهم البراءة من الميل، وفُهم منها أن الخواطر البشرية والضعف الطارئ تحت وطأة العطش القاتل معفو عنه متى ما ثبت العبد في الميدان.
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٦/٤١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «لقد تاب الله علي النبي والمهاجرين والانصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم ثم تاب عليهم انه بهم رؤف رحيم (١١٧) قال الامام الرازي: اعلم انه- تعالي- لما استقصي في شرح احوال غزوة تبوك، وبين احوال المتخلفين عنها، واطال القول في ذلك علي الترتيب الذي لخصناه فيما سبق.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٩/٥٥٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قلنا: ان التوبة لها مراحل، فهناك توبة شرعها الله، ومجرد مشروعية التوبة من الله رحمة بالخلق، وهي ايضا رحمة بالمذنب؛ لان الحق سبحانه لو لم يشرع التوبة لاستشري الانسان في المعاصي بمجرد انحرافه مرة واحدة، واذا استشري في المعاصي فالمجتمع كله يشقي عليه الذنب، فمشروعية التوبة نفسها رحمة بمن عمل الذنب. وانت اذا سمعت قوله الحق سبحانه: ﴿ثم تاب عليهم ليتوبوا .»
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/١٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿لقد تاب الله علي النبي﴾ قال ابن عباس ﵄ هو العفو عن اذنه للمنافقين في التخلف عنه ﴿والمهاجرين والانصار﴾ قيل هو في حق زلات سبقت منهم يوم احد ويوم حنين وقيل المراد بيان فضل التوبة وانه ما من مؤمن الا وهو محتاج اليها حتي النبي ﷺ لما صدر عنه في بعض الاحوال من ترك الاولي ﴿الذين اتبعوه﴾ ولم يتخلفوا عنه ولم يخلوا بامر من اوامره ﴿في ساعة العسرة﴾ اي في.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٦/٤٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: مِنْ بَعْدِ ما كادَ يَزِيغُ قُلُوبُ فَرِيقٍ مِنْهُمْ بيان لتناهى الشدة، وبلوغها الغاية القصوى. أى: تاب- سبحانه- على الذين اتبعوا رسوله من المهاجرين والأنصار، من بعد أن أشرف فريق منهم على الميل عن التخلف عن الخروج إلى غزوة تبوك، لما لابسها وصاحبها من عسر وشدة وتعب.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٤٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآيات من هداية الآيات: ١- بيان فضل أصحاب رسول الله ﷺ. ٢- بيان فضل غزوة العسرة على غيرها من الغزوات "وهي غزوة تبوك". ٣- بيان فضل الله على المؤمنين بعصمة قلوبهم من الزيغ في حال الشدة. ٤- بيان فضل كعب بن مالك وصاحبيه في صبرهم وصدقهم ولجوئهم إلى الله تعالى حتى فرج عليهم وتاب عليهم وكانوا مثالاً للصدق.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٦/٤١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ويبدو لنا أن الرأى الأول أقرب الآراء إلى الصواب، لأن الآية الكريمة مسوقة لبيان فضل الله- تعالى- على رسوله وعلى المؤمنين، حيث غفر لهم ما فرط منهم من هفوات وقعت في هذه الغزوة وهذه الهفوات صدرت منهم بمقتضى الطبيعة البشرية، وبمقتضى الاجتهاد في أمور لم يبين الله- تعالى- حكمه فيها، فهي لا تنقص من منزلة الرسول ﷺ ولا من منزلة أصحابه الصادقين في إيمانهم. والمعنى، لقد تقبل الله- تعالى- توبة النبي ﷺ كما تقبل توبة أصحابه المهاجرين والأنصار، الذين اتبعوه عن طواعية واختيار وإخلاص في ساعة العسرة.»
فقر العبد الدائم إلى التوبة والتثبيت: حتى خيار الأمة وسادتها وقادتها من المهاجرين والأنصار يحتاجون إلى تجديد التوبة وسؤال الله الثبات؛ فالقلوب بين أصبعين من أصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء.
الصبر في ساعات الشدائد والأزمات: ساعة العسرة تمر سريعاً ويبقى فخرها وأجرها ورضا الله فيها؛ فالواجب على أهل الإيمان الصمود عند الشدائد الاقتصادية والسياسية ومواجهة الأعداء بيقين وثبات.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٩/٥٥٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «طهت كل منهما طعاما، وهكذا راي ابو خيثمة الظلال الباردة، والثمر المدلي، فمسته نفحة من صفاء النفس؛ فقال: «رسول الله في الفيح - اي الحرارة الشديدة جدا - والريح، والقر والبرد، وانا هنا في ظل بارد، وطعام مطهو، وامراتين حسناوين، وعريش وثير.»---
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٣/٥٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «علي ذلك مواثيقهم فيرسل اليهم ان ادخلوا النار فينطلقون حتي اذا راوها فرقوا ورجعوا فقالوا ربنا فرقنا منها ولا نستطيع ان ندخلها فيقول ادخلوها داخرين) فقال النبي ﵇ (لو دخلوها اول مرة كانت عليهم بردا وسلاما) قال الحافظ ابن حجر فالظن باله ﷺ يعني الذين ما توا قبل البعثة انهم يطيعون عند الامتحان اكراما للنبي ﵇ لتقر عينه.».
قال القاسمي في محاسن التأويل٥/٥١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قال الحاكم: ودلت على فضل عثمان، لأنه جهز جيش العسرة بمال لم يبلغ غيره مبلغه. وقد جمع تعالى بين ذكر نبيه وذكرهم، ووصفهم باتّباعه، فوجب القطع بموالاتهم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وَالْوَجْهُ الثَّالِثُ: أَنَّهُ قَالَ: لَقَدْ تابَ اللَّهُ عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهاجِرِينَ وَالْأَنْصارِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ فِي ساعَةِ الْعُسْرَةِ وَهَذَا التَّرْتِيبُ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْمُرَادَ أَنَّهُ تَعَالَى تَابَ عَلَيْهِمْ مِنَ الْوَسَاوِسِ الَّتِي كَانَتْ تَقَعُ فِي قُلُوبِهِمْ فِي سَاعَةِ الْعُسْرَةِ، ثُمَّ إِنَّهُ تَعَالَى زَادَ عَلَيْهِ فَقَالَ: مِنْ بَعْدِ مَا كادَ يَزِيغُ قُلُوبُ فَرِيقٍ مِنْهُمْ فَهَذِهِ الزِّيَادَةُ أَفَادَتْ حُصُولَ وَسَاوِسٍ قَوِيَّةٍ، فَلَا جَرَمَ أَتْبَعَهَا تَعَالَى بِذِكْرِ التَّوْبَةِ مَرَّةً أُخْرَى لِئَلَّا يَبْقَى فِي خَاطِرِ أَحَدِهِمْ شَكٌّ فِي كَوْنِهِمْ مُؤَاخَذِينَ بِتِلْكَ الْوَسَاوِسِ.»
«وَلَسْتُ أَقُولُ عَزَمُوا عَلَيْهِ، بَلْ أَقُولُ وَسَاوِسٌ كَانَتْ تَقَعُ فِي قُلُوبِهِمْ، فَاللَّهُ تَعَالَى بَيَّنَ فِي آخِرِ هَذِهِ السُّورَةِ أَنَّهُ بِفَضْلِهِ عَفَا عَنْهَا. فَقَالَ: لَقَدْ تابَ اللَّهُ عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهاجِرِينَ وَالْأَنْصارِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ.»