لَوْ خَرَجُوا فِيكُم مَّا زَادُوكُمْ إِلَّا خَبَالًا وَلَأَوْضَعُوا خِلَالَكُمْ يَبْغُونَكُمُ الْفِتْنَةَ وَفِيكُمْ سَمَّاعُونَ لَهُمْ ۗ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ
لَوْ خَرَجُوا فِيكُم مَّا زَادُوكُمْ إِلَّا خَبَالًا وَلَأَوْضَعُوا خِلَالَكُمْ يَبْغُونَكُمُ الْفِتْنَةَ وَفِيكُمْ سَمَّاعُونَ لَهُمْ ۗ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ
لو خرج هؤلاء فيكم ما زادوكم إلا فسادا وشرا، ولأسرعوا بينكم بالنميمة يطلبون لكم الفتنة، وفيكم من يسمع منهم؛ والله عليم بالظالمين.
قال سعيد بن منصور في سنن سعيد بن منصور٥/٢٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «[الاية (٤٧): قوله تعالي: ﴿لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا ولاوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم﴾] ١٠٢٠ - حدثنا سعيد، قال: نا سفيان، عن ابن جريج ، عن مجاهد - في قوله (جل) وعز: ﴿وفيكم سماعون لهم﴾ - قال: عيونا ليسوا بمنافقين.».
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد١٢٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿خلالكم﴾ ﴿سماعون﴾ ﴿بالظالمين﴾ (٤٧) - يبين الله تعالي في هذه الاية اسباب كراهيته لخروج هؤلاء المنافقين الي الجهاد مع رسوله ﷺ، فيقول: لو انهم خرجوا مع المسلمين لزادوهم اضطرابا وضعفا (خبالا) لانهم جبناء مخذولون ، ولاخذوا بالسعي بينكم في الدس والنميمة واثارة الفتنة، ويوجد بين المسلمين من يتاثر بهم، ويستمع الي قولهم، من ضعاف الايمان، وضعاف العزائم، فيؤدي ذلك الي وقوع الشر بين المؤمنين.».
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «علي ذي جدة اسفل من ثنية الوداع، ولم يكن باقل العسكرين، فلما سار رسول الله ﷺ تخلف عنه عبد الله بن ابي فيمن تخلف من المنافقين واهل الريب، فانزل الله تعالي يعزي نبيه ﷺ ﴿لو خرجوا﴾ [التوبة: ٤٧] يعني المنافقون ﴿فيكم﴾ [التوبة: ٤٧] اي: معكم.»- قال مكي بن أبي طالب في «الهداية إلى بلوغ النهاية.»: «الفاعل. قوله: ﴿وان كان ذو عسرة﴾. اي ان وقع ذلك. ولا خبر ل " كان "، هي " كان " التامة تستغني باسمها عن الخبر. فليست بالداخلة علي الابتداء والخبر، تلك هي الناقصة التي تحتاج الي خبر. وقد قيل: ان الخبر محذوف، والتقدير: " وان كان ذو عسرة في الدين فظرة ا لي ميسرة ".».
قال الطبري في جامع البيان١١/٤٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: لم يَزيدُوكم بخروجهم فيكم إلا فسادًا وضُرًّا؛ ولذلك ثبَّطتهم عن الخروج معكم.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٥/٣٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «وزنه فعول بضم الفاء. (العدة)،اسم بمعني ما اعددته من مال وسلاح، وقد يكون اسم مصدر لفعل اعد الرباعي بمعني الاستعداد، وزنه فعلة بضم فسكون، وجمعه اذا كان اسما العدد بضم العين. (انبعاث)،مصدر قياسي لفعل انبعث الخماسي، فهو علي وزن الماضي بكسر ثالثة وزيادة الف قبل اخره.». الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٥/٣٥١اعرض في المكتبة الشاملة.
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير١٠/٢١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا ولاوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم والله عليم بالظالمين (٤٧) استئناف بياني لجملة كره الله انبعاثهم فثبطهم [التوبة: ٤٦] لبيان الحكمة من كراهية الله انبعاثهم، وهي ارادة الله سلامة المسلمين من اضرار وجود هؤلاء بينهم، لانهم كانوا يضمرون المكر للمسلمين فيخرجون مرغمين.».
قال الزمخشري في الكشاف٢/٢٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «إِلَّا خَبالًا ليس من الاستثناء المنقطع في شيء كما يقولون لأن الاستثناء المنقطع هو أن يكون المستثنى من غير جنس المستثنى منه، كقولك: ما زادوكم خيراً إلا خبالا، والمستثنى منه في هذا الكلام غير مذكور، وإذا لم يذكر وقع الاستثناء من أعم العام الذي هو الشيء، فكان استثناء متصلا، لأنّ الخبال بعض أعمّ العام، كأنه قيل: ما زادوكم شيئاً إلا خبالا.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٠/٢١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَعُدِّيَ يَبْغُونَكُمُ إِلَى ضَمِيرِ الْمُخَاطَبِينَ هُنَا عَلَى طَرِيقَةِ نَزْعِ الْخَافِضِ، وَأَصْلُهُ يَبْغُونَ لَكُمُ الْفِتْنَةَ. وَهُوَ اسْتِعْمَالٌ شَائِعٌ فِي فِعْلِ بَغَى بِمَعْنَى طَلَبَ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٠، ص ٢١٦): «وَالْخَبَالُ: الْفَسَادُ، وَتَفَكُّكُ الشَّيْءِ الْمُلْتَحِمِ الْمُلْتَئِمِ، فَأُطْلِقَ هُنَا عَلَى اضْطِرَابِ الْجَيْشِ وَاخْتِلَالِ نظامه.»
التحرير والتنوير١٠/٢١٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٢/٢١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «تعالي في اعمال الناس الاختيارية، ضمن نطاق معين، فلا جبر ولا اضطرار للعبد. ﴿لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا ولاوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم والله عليم بالظالمين﴾ (٤٧) ٤٧ - هذه الاية تبين الاسباب التي من اجلها كره الله انبعاث المنافقين فثبطهم: ﴿لو خرجوا فيكم﴾ اي المنافقون المستاذنون في القعود ﴿ما.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿لو خرجوا فيكم﴾ بيان لسر كراهته تعالي لانبعاثهم اي لو خرجوا مخالطين لكم ﴿ما زادوكم﴾ اي ما اورثوكم شيئا من الاشياء ﴿الا خبالا﴾ اي فسادا وشرا فالاستثناء مفرغ متصل وقيل منقطع وليس بذلك ﴿ولاوضعوا خلالكم﴾ اي ولسعوا فيما بينكم بالنمائم والتضريب وافساد ذات البين من وضع البعير وضعا اذا اسرع واوضعته انا اي حملته علي الاسراع والمعني لاوضعوا ركائبهم بينكم والمراد به المبالغة في الاسراع.»
مفاتيح الغيب١٦/٦٣اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب١٦/٦٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٩/٥١٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «ونجد الشاعر العربي عندما اراد ان يستنفر افراد قبيلته الذين تكاسلوا عن القتال معه، فقال: وما ادري ولست اخال ادري ... اقوم ال حصن ام نساء والقوم تطلق علي الرجال دون النساء. ثم يبين لنا الحق حكمة التثبيط، فان كان قعودهم من جانب الخير، فتثبيط الله لهم حكمة، واذن الرسول لهم بعدم الخروج حكمة.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٠/٢١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا ولاوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم والله عليم بالظالمين استئناف بياني لجملة كره الله انبعاثهم فثبطهم [التوبة: ٤٦] لبيان الحكمة من كراهية الله انبعاثهم، وهي ارادة الله سلامة المسلمين من اضرار وجود هؤلاء بينهم، لانهم كانوا يضمرون المكر للمسلمين فيخرجون مرغمين، ولا فائدة في جيش يغزو بدون اعتقاد انه علي الحق، وتعدية فعل (الخروج) بفي شائعة في.»
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين الزمهم الخروج من حيث التكليف، ولكن ثبتهم في بيوتهم بالخذلان فبالالزام دعاهم، وبامر التكوين اقصاهم. قوله جل ذكره: لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا ولاوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم والله عليم بالظالمين اخبر عن سابق علمه بهم، وذكر ما علم انه لا يكون ان لو كان كيف يكون فقال: ولو ساعدوكم في الخروج لكان ما.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٦/٣٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: لو خرج هؤلاء المنافقون معكم أيها المؤمنون إلى تبوك ما زادوكم شيئا من الأشياء إلا اضطرابا في الرأى وفسادا في العمل، وضعفا في القتال، لأن هذا هو شأن النفوس المريضة التي تكره لكم الخير، وتحب لكم الشر.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٦، ص ٣٠٩): «فالمراد بالفتنة هنا: كل ما يؤدى إلى ضعف المسلمين في دينهم أو في دنياهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٦/٣١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: والله- تعالى- لا تخفى عليه خافية من أحوال هؤلاء الظالمين، وسيعاقبهم بالعقاب المناسب لجرائمهم ورذائلهم.»
التفسير الوسيط٦/٣٠٩اعرض في المكتبة الشاملة
نقاء الصف أهم من ضخامة العدد: الكثرة الغثائية التي تحوي عناصر فاسدة ومثبطة خطر داهم على أي مشروع إسلامي؛ والجماعة الصادقة القليلة أنفع للدين من الآلاف المؤلفة الممتلئة بالمرتابين.
الحذر من ترويج الشائعات: على المسلم ألا يكون أذناً صاغية لكل ناعق ومرجف، وألا يتحول بحسن نيته إلى بوق يردد شائعات أعداء الدين والمنافقين في المجتمع.
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٣٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا ولاوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم والله عليم بالظالمين لقد ابتغوا الفتنة من قبل وقلبوا لك الامور حتي جاء الحق وظهر امر الله وهم كارهون شرح الكلمات: لو خرجوا فيكم: اي مندسين بين رجالكم. الا خبالا: الفساد في الراي والتدبير. ولاوضعوا خلالكم: اي لاسرعوا بينكم بالنميمة والتحريش والاثارة لابقائكم في الفتنة.»
قال ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «ثم ذكر سبب تخلفهم، وهو عدم الارادة، فقال: ولو ارادوا الخروج لاعدوا له عدة ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا ولاوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم والله عليم بالظالمين لقد ابتغوا الفتنة من قبل وقلبوا لك الامور حتي جاء الحق وظهر امر الله وهم كارهون قلت: (ما زادوكم الا خبالا) قال بعضهم: هو استثناء.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا ولاوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم والله عليم بالظالمين (٤٧) [في قوله تعالي لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا ولاوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة] اعلم انه تعالي بين في هذه الاية انواع المفاسد الحاصلة من خروجهم وهي ثلاثة: الاول: قوله: لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا وفيه.»
«بن ابي وقاص ان رسول الله ﷺ لما خرج الي تبوك استخلف علي المدينة علي بن ابي طالب قال ابن اسحاق وخلف رسول الله ﷺ علي بن ابي طالب علي اهله وامره بالاقامة فيهم فاوجف به المنافقون وقالوا ما خلفه الا استثقالا له وتحققا منه فلما قالوا ذلك اخذ علي سلاحه وخرج حتي لحق برسول الله ﷺ وهو نازل بالجرف فاخبره بما قالوا فقال رسول الله.»
«وَاعْلَمْ أَنَّ حَاصِلَ الْكَلَامِ هُوَ أَنَّهُمْ لَوْ خَرَجُوا فِيهِمْ مَا زَادُوهُمْ إِلَّا خَبَالًا، وَالْخَبَالُ هُوَ الْإِفْسَادُ الَّذِي يُوجِبُ اخْتِلَافَ الرَّأْيِ وَهُوَ مِنْ أَعْظَمِ الْأُمُورِ الَّتِي يَجِبُ الِاحْتِرَازُ عَنْهَا فِي الْحُرُوبِ لِأَنَّ عِنْدَ حُصُولِ الِاخْتِلَافِ فِي الرَّأْيِ يَحْصُلُ الِانْهِزَامُ وَالِانْكِسَارُ عَلَى أَسْهَلِ الْوُجُوهِ. ثُمَّ بَيَّنَ تَعَالَى أَنَّهُمْ لَا يَقْتَصِرُونَ عَلَى ذَلِكَ بَلْ يَمْشُونَ بَيْنَ الْأَكَابِرِ بِالنَّمِيمَةِ فَيَكُونُ الْإِفْسَادُ أَكْثَرَ، وَهُوَ الْمُرَادُ بِقَوْلِهِ: وَلَأَوْضَعُوا خِلالَكُمْ. فَأَمَّا قَوْلُهُ: وَفِيكُمْ سَمَّاعُونَ لَهُمْ فَفِيهِ قَوْلَانِ: الْأَوَّلُ: الْمُرَادُ: فِيكُمْ عُيُونٌ لَهُمْ يَنْقُلُونَ إِلَيْهِمْ مَا يَسْمَعُونَ مِنْكُمْ، وَهَذَا قَوْلُ مُجَاهِدٍ وَابْنِ زَيْدٍ.»
«النوع الثاني: من المفساد النَّاشِئَةِ مِنْ خُرُوجِهِمْ قَوْلُهُ تَعَالَى: وَلَأَوْضَعُوا خِلالَكُمْ يَبْغُونَكُمُ الْفِتْنَةَ وفي الإيضاح قَوْلَانِ نَقَلَهُمَا الْوَاحِدِيُّ.»
«إِذَا عَرَفْتَ هَذَا فَنَقُولُ: قَوْلُهُ: وَلَأَوْضَعُوا خِلالَكُمْ أَيْ بِالنَّمِيمَةِ وَالْإِفْسَادِ وَقَوْلُهُ: يَبْغُونَكُمُ الْفِتْنَةَ أَيْ يَبْغُونَ لَكُمْ، وَقَالَ الْأَصْمَعِيُّ: ابْغِنِي كَذَا أَيْ اطْلُبْهُ لِي، وَمَعْنَى ابْغِنِي وَابْغِ لِي، سَوَاءٌ، وَإِذَا قَالَ ابْغِنِي، فَمَعْنَاهُ: أَعِنِّي عَلَى ما بغيته، ومعنى الْفِتْنَةَ هاهنا افْتِرَاقُ الْكَلِمَةِ وَظُهُورُ التَّشْوِيشِ.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم