يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا آبَاءَكُمْ وَإِخْوَانَكُمْ أَوْلِيَاءَ إِنِ اسْتَحَبُّوا الْكُفْرَ عَلَى الْإِيمَانِ ۚ وَمَن يَتَوَلَّهُم مِّنكُمْ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا آبَاءَكُمْ وَإِخْوَانَكُمْ أَوْلِيَاءَ إِنِ اسْتَحَبُّوا الْكُفْرَ عَلَى الْإِيمَانِ ۚ وَمَن يَتَوَلَّهُم مِّنكُمْ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ
ينهى الله المؤمنين أن يجعلوا آباءهم وإخوانهم نصراء وأولياء إذا فضلوا الكفر على الإيمان؛ ومن يتخذهم أولياء منكم فأولئك هم الظالمون المتجاوزون الطريق المستقيم.
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد١٢٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ياايها﴾ ﴿امنوا﴾ ﴿اباءكم﴾ ﴿واخوانكم﴾ ﴿الايمان﴾ ﴿فاولئك﴾ ﴿الظالمون﴾ (٢٣) - بعد ان اعلن الله تعالي براءته، وبراءة رسوله من المشركين، واذنهم بنبذ عهودهم، بعد ان قرر تعالي انهم لا عهود لهم، عز ذلك علي بعض المسلمين، وتبرم منه ضعفاء الايمان.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٨/٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَرَوَتْ فِرْقَةٌ أَنَّ هَذِهِ الْآيَةَ إِنَّمَا نَزَلَتْ فِي الْحَضِّ عَلَى الْهِجْرَةِ وَرَفْضِ بِلَادِ الْكَفَرَةِ.»
قال البغوي في معالم التنزيل٢/٣٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا آباءَكُمْ وَإِخْوانَكُمْ أَوْلِياءَ [الآية] ، قَالَ مُجَاهِدٌ: هَذِهِ الْآيَةُ مُتَّصِلَةٌ بِمَا قَبِلَهَا نَزَلَتْ فِي قِصَّةِ الْعَبَّاسِ وَطَلْحَةَ وَامْتِنَاعِهِمَا مِنَ الْهِجْرَةِ. وَقَالَ الْكَلْبِيُّ عَنْ أَبِي صَالِحٍ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: لَمَّا أُمِرَ النَّبِيُّ ﷺ النَّاسَ بِالْهِجْرَةِ إِلَى الْمَدِينَةِ فمنهم [٢] من تعلّق به وأهله وَوَلَدُهُ يَقُولُونَ نَنْشُدُكَ بِاللَّهِ أَنْ لَا تُضَيِّعَنَا. فَيَرِقُّ لَهُمْ فَيُقِيمُ عَلَيْهِمْ وَيَدَعُ الْهِجْرَةَ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ ﷿ هَذِهِ الْآيَةَ [٣] .»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٥/٣٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «منصوب (ان) حرف شرط جازم (استحبوا) فعل ماض مبني علي الضم في محل جزم فعل الشرط … والواو فاعل (الكفر) مفعول به منصوب (علي الايمان) جار ومجرور متعلق ب (استحبوا) بتضمينه معني اختاروا. (الواو) عاطفة (من) اسم شرط جازم مبني في محل رفع مبتدا (يتول) مضارع مجزوم فعل الشرط وعلامة الجزم حذف حرف العلة (هم) ضمير مفعول به.».
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٤/٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اباءكم واخوانكم اولياء ان استحبوا الكفر علي الايمان ومن يتولهم منكم فاولئك هم الظالمون (٢٣) قل ان كان اباؤكم وابناؤكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتي ياتي الله بامره والله لا يهدي القوم.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٠/١٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمَعْنَى اسْتَحَبُّوا الْكُفْرَ أَحَبُّوهُ حُبًّا مُتَمَكِّنًا. فَالسِّينُ وَالتَّاءُ لِلتَّأْكِيدِ، مِثْلَ مَا فِي اسْتَقَامَ وَاسْتَبْشَرَ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٤/٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «من المشركين، فقد قالوا: كيف يمكن أن يقاطع الرجل أباه وأخاه وابنه، فرد الله عليهم بذلك، أي أن مقاطعة الرجل أهله في الدين واجبة فالمؤمن لا يوالي الكافر وإن كان أباه وأخاه وابنه.»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٢/١٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اباءكم واخوانكم اولياء ان استحبوا الكفر علي الايمان ومن يتولهم منكم فاولئك هم الظالمون﴾ (٢٣) ٢٣ - ﴿يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اباءكم واخوانكم اولياء ان استحبوا الكفر علي الايمان﴾ تاكيد علي البراءة من المشركين ولو كانوا ذوي قربي.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اباءكم واخوانكم اولياء﴾ نهي لكل فرد من افراد المخاطبين عن موالاة فرد من المشركين بقضية مقابلة الجمع بالجمع الوجبة لانقسام الاحاد الي الاحاد كما في قوله ﷿ وما للظالمين من انصار لا عن موالاة طائفة منهم فان ذلك مفهوم من النظم دلالة لا عبارة والاية نزلت في المهاجرين فانهم لما امروا بالهجرة قالوا ان هاجرنا قطعنا اباءنا وابناءنا وعشيرتنا.»
صحيح البخاريحديث رقم ٢٦٢٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر الشيخ الشعراوي.»: «فالله ﷾ يقول فيها: ﴿ونزعنا ما في صدورهم من غل﴾ [الحجر: ٤٧] . ويقول الحق ﷾ بعد ذلك: ﴿ياايها الذين امنوا لا تتخذوا اباءكم واخوانكم اولياء ان استحبوا الكفر علي الايمان ... ﴾.».
قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن»: «الايتان: (٢٣- ٢٤) يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اباءكم واخوانكم اولياء ان استحبوا الكفر علي الايمان ومن يتولهم منكم فاولئك هم الظالمون (٢٣) قل ان كان اباؤكم وابناؤكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتي ياتي الله بامره والله.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٦/٢٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: لا تتخذوهم أولياء إن اختاروا الكفر على الإيمان وأصروا على شركهم وباطلهم.. أما إذا أقلعوا عن ذلك ودخلوا في دينكم، فلا حرج عليكم من اتخاذهم أولياء وأصفياء.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٦، ص ٢٣٦): «أى: ومن يتولهم منكم في حال استحبابهم الكفر على الإيمان، فأولئك الموالون لهم هم الظالمون لأنفسهم، لأنهم وضعوا الموالاة في غير موضعها، وتجاوزوا حدود الله التي نهاهم عن تجاوزها، وسيجازيهم- سبحانه- على ذلك بما يستحقونه من عقاب.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٣٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «استحبوا: أي أحبوا الكفر على الإيمان. الظالمون: الظلم وضع الشيء في غير موضعه، ومن أحب من لا تجوز محبته فقد وضع شيئاً في غير موضعه فهو ظالم.»
التفسير الوسيط٦/٢٣٦اعرض في المكتبة الشاملة
عقيدة الولاء والبراء حامية الهوية: لا بقاء لأمة تذوب هويتها في أهواء القرابات والعصبيات؛ فالولاء للعقيدة هو الرابط الوحيد الذي يحفظ استقلال الأمة ومنعتها.
الجمع بين البر والولاء: المسلم بار بوالديه رحيم بأهله ولو كانوا غير مسلمين، ولكنه لا يداهن في دينه ولا يتنازل عن عقيدته إرضاءً لأحد من الخلق.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٨/٤٩٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله واولئك هم الفائزون يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم خالدين فيها ابدا ان الله عنده اجر عظيم﴾ [التوبة: ٢٠ - ٢٢] .».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٣/٤٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «اعظم قربة في مقام العندية من النفوس المتمردة ومن وصل الي مقام العندية فالله يعظم اجره اي يجده في مقام العندية فافهم واسال ولا تغفل عن حقيقة الحال يا ايها الذين امنوا سبب نزولها انه لما امر رسول الله ﷺ اصحابه بالهجرة الي المدينة كان من الناس من يتعلق به زوجته وولده واقاربه فيقولون ننشدك الله ان لا تروح وتدعنا الي غير.».
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد١/٤٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «قال ابن عباس ﵄: لما اسر العباس يوم بدر اقبل عليه المسلمون فعيروه بكفره بالله وقطيعة الرحم واغلظ علي عليه القول فقال العباس: تذكرون مساوينا ولا تذكرون محاسننا! فقال له علي: الكم محاسن؟ قال: نعم، نحن افضل منكم انا لنعمر المسجد الحرام ونحجب الكعبة- اي نخدمها- ونسقي الحجيج، ونفك العاني- اي الاسير- فنزلت هذه الاية انما يعمر مساجد الله اي انما يصح ان يعمر المساجد عمارة يعتد بها من امن.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«قَالَ ابْن عَبَّاس: كَانَ الرجل إِذا أَرَادَ أَن يُهَاجر تعلق بِهِ أَهله وَولده، وَقَالُوا: أتضيعنا وتتركنا، فيقيم شَفَقَة عَلَيْهِم؛ فَأنْزل الله تَعَالَى هَذِه الْآيَة.»
«يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا آباءَكُمْ وَإِخْوانَكُمْ أَوْلِياءَ إِنِ اسْتَحَبُّوا الْكُفْرَ عَلَى الْإِيمانِ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَأُولئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ (٢٣) اعْلَمْ أَنَّ الْمَقْصُودَ مِنْ ذِكْرِ هَذِهِ الْآيَةِ أَنْ يَكُونَ جَوَابًا عَنْ شُبْهَةٍ أُخْرَى ذَكَرُوهَا فِي أَنَّ الْبَرَاءَةَ مِنَ الْكُفَّارِ غَيْرُ»
«يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا آباءَكُمْ وَإِخْوانَكُمْ أَوْلِياءَ إِنِ اسْتَحَبُّوا الْكُفْرَ عَلَى الْإِيمانِ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَأُولئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ (٢٣) يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا آباءَكُمْ وَإِخْوانَكُمْ أَوْلِياءَ نزلت في المهاجرين فإنهم لما أمروا بالهجرة»
«يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا آباءَكُمْ وَإِخْوانَكُمْ أَوْلِياءَ إِنِ اسْتَحَبُّوا الْكُفْرَ عَلَى الْإِيمانِ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَأُولئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ (٢٣) قُلْ إِنْ كانَ آباؤُكُمْ وَأَبْناؤُكُمْ وَإِخْوانُكُمْ وَأَزْواجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوالٌ اقْتَرَفْتُمُوها وَتِجارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسادَها وَمَساكِنُ تَرْضَوْنَها أَحَبَّ إِلَيْكُمْ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَجِهادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفاسِقِينَ (٢٤) الْخِطَابُ لِلْمُؤْمِنِينَ كَافَّةً»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم