التوبة ٥٥ · ص ١٩٦ · جزء ١٠

قال أسعد حومد في «تفسير أسعد حومد» (ص ١٢٩١)تفسير أسعد حومدأسعد حومد١٢٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اموالهم﴾ ﴿اولادهم﴾ ﴿الحياة﴾ ﴿كافرون﴾ (٥٥) - فلا يعجبك ما تراهم فيه من وفرة المال، وكثرة الاولاد، ورفه الحياة، فان الله انما يريد ان يعذبهم فيما اعطاهم بما ينالهم بسببها من التنغيص والحسرة، وذلك بالكد والعناء في جمعها، واكتسابها.».

قال الإمام القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٨، ص ١٦٤)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي٨/١٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم انما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا وتزهق انفسهم وهم كافرون (٥٥) ويحلفون بالله انهم لمنكم وما هم منكم ولكنهم قوم يفرقون (٥٦) اي لا تستحسن ما اعطيناهم ولا تمل اليه فانه استدراج" انما يريد الله ليعذبهم بها" قال الحسن: المعني باخراج الزكاة والانفاق في سبيل الله. وهذا اختيار الطبري.». (الجامع لأحكام القرآن).

قال الإمام ابن جزي في «التسهيل لعلوم التنزيل» (ج ١، ص ٣٤٠)التسهيل لعلوم التنزيلابن جزي الغرناطي١/٣٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وقضي، وهذا رد علي المنافقين قل هل تربصون بنا الا احدي الحسنيين اي هل تنتظرون بنا الا احدي امرين: اما الظفر والنصر، واما الموت في سبيل الله وكل واحد من الخصلتين حسن بعذاب من عنده المصائب وما ينزل من السماء او عذاب الاخرة او بايدينا يعني القتل فتربصوا تهديد قل انفقوا طوعا او كرها لن يتقبل منكم تضمن الامر هنا معني الشرط، فاحتاج الي جواب، والمعني: لن يتقبل منكم سواء.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٨، ص ١٦٤): «وَهَذَا اخْتِيَارُ الطَّبَرِيِّ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَقَتَادَةُ: فِي الْكَلَامِ تَقْدِيمٌ وَتَأْخِيرٌ، وَالْمَعْنَى فَلَا تُعْجِبْكَ أَمْوَالُهُمْ وَلَا أَوْلَادُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا إِنَّمَا يَرِيدُ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ بِهَا فِي الْآخِرَةِ.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «ما منعهم .» لا محل لها معطوفة علي جملة قل في الاية السابقة. وجملة: «تقبل … نفقاتهم.» لا محل لها صلة الموصول الحرفي (ان). وجملة: «كفروا .» في محل رفع خبر ان. وجملة: «لا ياتون.» في محل رفع معطوفة علي جملة كفروا. وجملة: «هم كسالي.» في محل نصب حال من فاعل ياتون.».

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «التعطف والمقابلة والايجاز والتفسير فاكتملت فيها اربعة اضرب من البديع وهذا هو السحر الحلال، وان من البيان لسحرا. فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم انما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا وتزهق انفسهم وهم كافرون (٥٥) ويحلفون بالله انهم لمنكم وما هم منكم ولكنهم قوم يفرقون (٥٦) لو يجدون ملجا او مغارات او مدخلا لولوا اليه.»- قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير.»: «ومعني هذه الاية: ان الله كشف سرا من اسرار نفوس المنافقين بانه خلق في نفوسهم شحا وحرصا علي المال وفتنة بتوفيره والاشفاق من ضياعه، فجعلهم بسبب ذلك في عناء وعذاب من جراء اموالهم، فهم في كبد من جمعها. وفي خوف عليها من النقصان، وفي الم من انفاق ما يلجئهم الحال الي انفاقه منها.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٠، ص ٢٢٨)التحرير والتنويرابن عاشور١٠/٢٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلِكَوْنِ ذِكْرِ الْأَوْلَادِ كَالتَّكْمِلَةِ هُنَا لِزِيَادَةِ بَيَانِ عَدَمِ انْتِفَاعِهِمْ بِكُلِّ مَا هُوَ مَظِنَّةُ أَنْ يَنْتَفِعَ بِهِ النَّاسُ، عُطِفَ الْأَوْلَادُ بِإِعَادَةِ حَرْفِ النَّفْيِ بَعْدَ الْعَاطِفِ، إِيمَاءً إِلَى أَنَّ ذِكْرَهُمْ كَالتَّكْمِلَةِ وَالِاسْتِطْرَادِ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٢، ص ٢٨٠)الكشافالزمخشري٢/٢٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: فلا تستحسن ولا تفتنن بما أوتوا من زينة الدنيا، كقوله تعالى وَلا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ فإن الله تعالى إنما أعطاهم ما أعطاهم للعذاب، بأن عرّضه للتغنم والسبي، وبلاهم فيه بالآفات والمصائب، وكلفهم الإنفاق منه في أبواب الخير، وهم كارهون له على رغم أنوفهم، وأذاقهم أنواع الكلف»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٤، ص ١١٥)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٤/١١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «من حسنة. والمعنى فلا تستحسن ولا يستهويك ما أوتوا من زينة الدنيا وبهارجها، وفي المصباح: ويستعمل التعجب على وجهين: أحدهما ما يحمده الفاعل ومعناه الاستحسان والإخبار عن رضاه به، والثاني ما يكرهه ومعناه الإنكار والذم له، ففي الاستحسان يقال: أعجبني، وفي الذم والإنكار: عجبت وزان تعبت.»

قال برهان الدين البقاعي في «نظم الدرر في تناسب الآيات والسور» (ج ٨، ص ٥٠٠)نظم الدرر في تناسب الآيات والسورالبقاعي٨/٥٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما انتفي عن اموالهم النفع الاخروي الذي هو النفع، تسبب عن ذلك الزهد فيها الموجب لعدم الالتفات اليها وعدم اعتقاد ان فيها بركة ودلالة علي خير، فقال - مبينا ما فيها من الفساد الذي يظن انه صلاح: ﴿فلا﴾ - بفاء السبب.»

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٤، ص ٧٤)إرشاد العقل السليمأبو السعود٤/٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم﴾ فان ذلك استدراج لهم ووبال عليهم حسبما ينبئ عنه قوله ﷿ ﴿انما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا﴾ بما يكابدون لجمعها وحفظها من المتاعب وما يقاسون فيها من الشدائد والمصائب ﴿وتزهق انفسهم وهم كافرون﴾ فيموتوا كافرين مشتغلين بالتمتع عن النظر في العاقبة فيكون ذلك لهم نقمة لا نعمة واصل الزهوق الخروج بصعوبة.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٩، ص ٥١٩٠)خواطرمحمد متولي الشعراوي٩/٥١٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وقد اراد الحق سبحانه للمنافقين العذاب الباطني في الدنيا، والعذاب الواقع امام الكل في الاخرة، وبين لهم ان انفاقهم طوعا او كرها لن ياتي لهم بالخير. ولكن من ينظر الي المنافقين قد يجد انهم يستمتعون بالمال والولد. ولا يلتفت الانسان الناظر اليهم الي ان المال والولد هما ادوات عذابه.».

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: قل انفقوا طوعا او كرها لن يتقبل منكم انكم كنتم قوما فاسقين المردود لا يقبل منه توصل ، ولا يغير حكم شقاوته بتكثير التكلف والتعمل. ويقال تقرب العدو يوجب زيادة المقت له، وتحبب الحبيب يقتضي زيادة العطف عليه، قال تعالي: «فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات.» قوله جل ذكره: وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله وبرسوله ولا ياتون الصلاة الا وهم كسالي ولا ينفقون.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٢، ص ٣٨٠)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٢/٣٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فلا تعجبك أموالهم: أي لا تستحسنوا أيها المسلمون ما عند المنافقين من مال وولد. وتزهق أنفسهم: أي تفيض وتخرج من أجسامهم.»

عدم الانبهار بحضارة الكفر وأموالها: على المسلم ألا يبهره بريق الثروات والتقنيات والأموال التي يمتلكها أعداء الدين والمنافقون؛ فكلها أسباب عذاب وقلق ما لم تؤطر بالإيمان والتوحيد.

الخوف من سوء الخاتمة: أعظم مصيبة يمنى بها العبد أن تزهق نفسه وهو كافر أو منافق؛ فليكن هم المسلم الأول هو الثبات على التوحيد حتى يلقى الله بقلب سليم.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٩، ص ٥٣٩٥)خواطرمحمد متولي الشعراوي٩/٥٣٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ونعلم ان الحق قال في اية سابقة: ﴿فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم انما يريد الله ليعذبهم بها في الحياوة الدنيا وتزهق انفسهم وهم كافرون﴾ [التوبة: ٥٥] والنص القراني اذا ما اتفق مع نص اخر، نقول: ان الاداء الخاص ومقتضيات الاحوال تختلف.»---

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٢، ص ٢١٢)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٢/٢١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم انما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا﴾ تفسير الحسن: يعني: انهم ينفقون اموالهم، ويشخصون ابدانهم يقاتلون اولياءهم المشركين مع اعدائهم المؤمنين؛ لانهم يخفون لهم العداوة؛ فهو تعذيب لهم في الحياة الدنيا ﴿وتزهق انفسهم﴾ اي: تذهب.»

قال السعدي في «تفسير السعدي = تيسير الكريم الرحمن» (ج ١، ص ٣٤٠)تفسير السعدي = تيسير الكريم الرحمنالسعدي١/٣٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فلو قابلت لذاتهم فيها بمشقاتهم، لم يكن لها نسبة إليها، فهي -لما ألهتهم عن الله وذكره- صارت وبالا عليهم حتى في الدنيا.»

قال القاسمي في «محاسن التأويل» (ج ٥، ص ٤٣٤)محاسن التأويلالقاسمي٥/٤٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: المفعول محذوف، وهذه تعليلية، أي يريد إعطاءهم لتعذيبهم وَتَزْهَقَ أَنْفُسُهُمْ وَهُمْ كافِرُونَ أي فيموتوا كافرين، لاهين بالتمتع عن النظر في العاقبة، فيكون ذلك استدراجا لهم.»