الْأَعْرَابُ أَشَدُّ كُفْرًا وَنِفَاقًا وَأَجْدَرُ أَلَّا يَعْلَمُوا حُدُودَ مَا أَنزَلَ اللَّهُ عَلَىٰ رَسُولِهِ ۗ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ
الْأَعْرَابُ أَشَدُّ كُفْرًا وَنِفَاقًا وَأَجْدَرُ أَلَّا يَعْلَمُوا حُدُودَ مَا أَنزَلَ اللَّهُ عَلَىٰ رَسُولِهِ ۗ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ
أهل البادية أشد كفرا ونفاقا من أهل المدن لغلظ طباعهم وبعدهم عن العلم، وهم أولى بألا يعرفوا أحكام ما أنزل الله على رسوله ﷺ، والله عليم بهم حكيم في تدبيره.
الأعراب: هم سكان البادية من العرب الذين يسكنون الخيام ويرعون الإبل والشاء ويتنقلون في الفلوات، وليسوا هم «العرب.»؛ فالعرب اسم جنس لكل ناطق بالضاد، والأعراب اسم لمن استوطن البادية وعاش حياة البداوة والجفاء.
أخرج ابن جرير الطبري وابن أبي حاتم عن قتادة ومجاهد والضحاك في قوله: {الْأَعْرَابُ أَشَدُّ كُفْرًا وَنِفَاقًا وَأَجْدَرُ أَلَّا يَعْلَمُوا حُدُودَ مَا أَنزَلَ اللَّهُ عَلَىٰ رَسُولِهِ}: «لأنهم أقسى قلوباً، وأغلظ طباعاً، وأجفى أخلاقاً، وأبعد عن مجالس العلم والذكر وسماع القرآن، وأجهل بأحكام الشريعة وفرائضها وحدودها وحلالها وحرامها.».
وفي الحديث الصحيح الذي أخرجه أحمد وأبو داود والترمذي عن ابن عباس رضي الله عنهما، عن النبي ﷺ قال: «من بدا جفا، ومن اتبع الصيد غفل، ومن أتى السلطان افتتن.». [حديث حسن]
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد١٣٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «(٩٧) - يخبر الله تعالي ان في الاعراب (والاعراب هم رجال البادية من العرب) كفارا ومنافقين، وان الكفر والنفاق فيهم اشد واغلظ مما عند غيرهم من اهل المدن، نظرا لجفاء طباعهم، وغلطة قلوبهم، ولبعدهم عن الحكمة، ومنابع العلم ، ولذلك فحري بهم الا يعلموا حدود ما انزل الله تعالي علي رسوله، ولا احكام الاسلام، لانهم لا يجدون من يعلمهم اياها، والله عليم بما يصلح الناس، حكيم في تدبيره.».
قال الطبري في جامع البيان١١/٦٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه: الأعرابُ أشدُّ جُحودًا لتوحيدِ اللهِ، وأشدُّ نفاقًا من أهلِ الحَضَرِ في القرى والأمصارِ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٨/٢٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَدْ وَصَفَ اللَّهُ تَعَالَى الْأَعْرَابَ هُنَا أَوْصَافًا ثَلَاثَةً: أَحَدُهَا- بِالْكُفْرِ وَالنِّفَاقِ.»
دلالة «أَجْدَرُ.» و«حُدُود.» لغة:
«الْأَعْرَابُ.»: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
«أَشَدُّ.»: خبر المبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة.
«كُفْرًا.»: تمييز منصوب بالفتحة الظاهرة.
«وَنِفَاقًا.»: معطوف على «كفراً.» منصوب بالفتحة.
«وَأَجْدَرُ.»: معطوف على «أشد.» مرفوع بالضمة.
«أَلَّا.»: «أن.» حرف مصدري ونصب، «لا.» نافية.
«يَعْلَمُوا.»: مضارع منصوب بحذف النون والواو فاعل، والمصدر المؤول (ألا يعلموا) في محل جر بحرف جر محذوف تقديره (بأن لا يعلموا) متعلق بـ «أجدر.».
«حُدُودَ.»: مفعول به لـ «يعلموا.» منصوب بالفتحة، وهو مضاف.
«مَا.»: اسم موصول في محل جر مضاف إليه.
«أَنزَلَ اللَّهُ.»: ماض ولفظ الجلالة فاعله، والجملة صلة الموصول.
«عَلَىٰ رَسُولِهِ.»: متعلق بـ «أنزل.».
«وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ.»: استئنافية، مبتدأ وخبران مرفوعان بالضمة.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٦/١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «(الله) لفظ الجلالة اسم ان منصوب (لا) نافية (يرضي) مضارع مرفوع وعلامة الرفع الضمة المقدرة علي الالف، والفاعل هو (عن القوم) جار ومجرور متعلق ب (يرضي)، (الفاسقين) نعت للقوم مجرور وعلامة الجر الياء. جملة: «يحلفون .»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١١/١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَعَلَى كِلَا الْوَجْهَيْنِ فَإِنَّ كُفْراً وَنِفاقاً مَنْصُوبَانِ عَلَى التَّمْيِيزِ لِبَيَانِ الْإِبْهَامِ الَّذِي فِي وَصْفِ أَشَدُّ. سَلَكَ مَسْلَكَ الْإِجْمَالِ ثُمَّ التَّفْصِيلِ لِيَتَمَكَّنَ الْمَعْنَى أَكْمَلَ تَمَكُّنٍ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١١، ص ١٢): «وَالْأَجْدَرُ: الْأَحَقُّ. وَالْجَدَارَةُ: الْأَوْلَوِيَّةُ. وَإِنَّمَا كَانُوا أَجْدَرَ بِعَدَمِ الْعِلْمِ بِالشَّرِيعَةِ لِأَنَّهُمْ يَبْعُدُونَ عَنْ مَجَالِسِ التَّذْكِيرِ وَمَنَازِلِ الْوَحْيِ، وَلِقِلَّةِ مُخَالَطَتِهِمْ أَهْلَ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١١، ص ١٢): «وَالْحُدُودُ: الْمَقَادِيرُ وَالْفَوَاصِلُ بَيْنَ الْأَشْيَاءِ. وَالْمَعْنَى أَنَّهُمْ لَا يَعْلَمُونَ فَوَاصِلَ الْأَحْكَامِ وَضَوَابِطَ تَمْيِيزِ مُتَشَابِهِهَا.»
التحرير والتنوير١١/١٢اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير١١/١٢اعرض في المكتبة الشاملة
مفاتيح الغيب١٦/١٢٥اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب١٦/١٢٥اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب١٦/١٢٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٩/٥٤٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «الكبائر فهو فاسق، ومن يرتكب الصغائر فهو عاص. فكيف يصف الله المنافقين بالفسق؟ ولنذكر ما نقوله دائما من ان الكفر، انما هو كفر بمحمد وبالاسلام، والفسق اذا جاء مع الكفر فهو ليس فسق ارتكاب المعصية والانسان علي دين الاسلام، لكنه الخروج عن الطاعة حتي في الاديان التي يتبعها اي قوم، فالاديان كلها تضم قدرا من القيم.»
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الاعراب﴾ هي صيغة جمع وليست بجمع للعرب قاله سيبويه لئلا يلزم كون الجمع اخص من الواحد فان العرب هو هذا الجيل الخاص سواء سكن البوادي ام القري واما الاعراب فلا يطلق الا علي من يسكن البوادي ولهذا نسب الي الاعراب علي لفظه فقيل اعرابي وقال اهل اللغة رجل عربي وجمعه العرب كما يقال مجوسي ويهودي ثم يحذف ياء النسب في الجمع فيقال المجوس واليهود ورجل اعرابي ويجمع علي الاعراب والاعاريب.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٤١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «الأعراب١: جمع أعرابي وهو من سكن البادية. أشد كفراً ونفاقاً: أي من كفار ومنافقي الحاضرة. وأجدر٢: أي أحق وأولى. حدود ما أنزل الله: أي بشرائع الإسلام.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٦/٣٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: الأعراب أشد كفرا ونفاقا من أهل الحضر الكفار والمنافقين، وهم كذلك أحق وأخلق من أهل الحضر بأن لا يعلموا حدود ما أنزل الله على رسوله، بسبب ابتعادهم عن مجالس رسول الله ﷺ وعدم مشاهدتهم لما ينزل عليه ﷺ من شرائع وآداب وأحكام.»
أهمية التعليم ونشر العلم الشرعي في الأطراف والأرياف: الآية تؤكد ضرورة تسيير القوافل الدعوية والتعليمية إلى المناطق النائية والبوادي؛ لانتشال الناس من وهدة الجهل بأحكام الصلاة والزكاة والتوحيد؛ فالجهل هو التربة الخصبة للغلو والنفاق.
علاج قسوة القلب بمجالسة العلماء: على المسلم أن يقترب من مجالس العلم والذكر لتلين قسوته، فإن الابتعاد عن محاضن الإيمان يورث الجفاء في الطبع والغفلة في القلب.
قال الإمام ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «ثم ذكر منافقي البادية، فقال: الاعراب اشد كفرا ونفاقا واجدر الا يعلموا حدود ما انزل الله علي رسوله والله عليم حكيم (٩٧) ومن الاعراب من يتخذ ما ينفق مغرما ويتربص بكم الدوائر عليهم دائرة السوء والله سميع عليم (٩٨) ومن الاعراب من يؤمن بالله واليوم الاخر ويتخذ ما ينفق قربات عند الله وصلوات الرسول الا انها قربة لهم سيدخلهم.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/٢٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الاعراب اشد كفرا ونفاقا﴾ يعني: ان منافقي الاعراب اشد من منافقي اهل المدينة في نفاقهم وكفرهم ﴿واجدر الا يعلموا حدود ما انزل الله علي رسوله﴾ قال قتادة: يقول: هم اقل علما بالسنن.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«المسالة الاولي: قال العلماء من اهل اللغة، يقال: رجل عربي. اذا كان نسبه في العرب وجمعه العرب. كما تقول مجوسي ويهودي، ثم يحذف ياء النسبة في الجمع، فيقال: المجوس واليهود، ورجل اعرابي، بالالف اذا كان بدويا، يطلب مساقط الغيث والكلا، سواء كان من العرب او من مواليهم، ويجمع الاعرابي علي الاعراب والاعاريب.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: أَنَّهُ تَعَالَى حَكَمَ عَلَى الْأَعْرَابِ بِحُكْمَيْنِ: الْحُكْمُ الْأَوَّلُ أَنَّهُمْ أَشَدُّ كُفْرًا وَنِفَاقًا، وَالسَّبَبُ فِيهِ وُجُوهٌ: الْأَوَّلُ: أَنَّ أَهْلَ الْبَدْوِ يُشْبِهُونَ الْوُحُوشَ. وَالثَّانِي: اسْتِيلَاءُ الْهَوَاءِ الْحَارِّ الْيَابِسِ عَلَيْهِمْ، وَذَلِكَ يُوجِبُ مَزِيدَ التِّيهِ وَالتَّكَبُّرِ وَالنَّخْوَةِ وَالْفَخْرِ وَالطَّيْشِ عَلَيْهِمْ، وَالثَّالِثُ: أَنَّهُمْ مَا كَانُوا تَحْتَ سِيَاسَةِ سَائِسٍ، وَلَا تَأْدِيبِ مُؤَدِّبٍ، وَلَا ضبط ضبط فنشاؤا كما شاؤوا، وَمَنْ كَانَ كَذَلِكَ خَرَجَ عَلَى أَشَدِّ الْجِهَاتِ فسادا. والرابع: أن من أصبح وو أمسى مُشَاهِدًا لِوَعْظِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، وَبَيَانَاتِهِ الشَّافِيَةِ، وَتَأْدِيبَاتِهِ الْكَامِلَةِ، كَيْفَ يَكُونُ مُسَاوِيًا لِمَنْ لَمْ يُؤَاثِرْ هَذَا الْخَيْرَ، وَلَمْ يَسْمَعْ خَبَرَهُ.»
«وَالثَّانِي: أَنَّهُ لَا يَجُوزُ أَنْ يُقَالَ: لِلْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ أَعْرَابٌ، إِنَّمَا هُمْ عَرَبٌ، وَهُمْ مُتَقَدِّمُونَ فِي مَرَاتِبِ الدِّينِ عَلَى الْأَعْرَابِ.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: مِنَ النَّاسِ مَنْ قَالَ: الْجَمْعُ الْمُحَلَّى بِالْأَلِفِ وَاللَّامِ الْأَصْلُ فِيهِ أَنْ يَنْصَرِفَ إِلَى الْمَعْهُودِ السَّابِقِ، فَإِنْ لَمْ يُوجَدِ الْمَعْهُودُ السَّابِقُ، حُمِلَ عَلَى الِاسْتِغْرَاقِ لِلضَّرُورَةِ. قَالُوا: لِأَنَّ صِيغَةَ الْجَمْعِ يَكْفِي فِي حُصُولِ مَعْنَاهَا الثَّلَاثَةُ فَمَا فَوْقَهَا، وَالْأَلِفُ وَاللَّامُ لِلتَّعْرِيفِ، فَإِنْ حَصَلَ جَمْعٌ هُوَ مَعْهُودٌ سَابِقٌ وَجَبَ الِانْصِرَافُ إِلَيْهِ، وَإِنْ لَمْ يُوجَدْ فَحِينَئِذٍ يُحْمَلُ عَلَى الِاسْتِغْرَاقِ دَفْعًا لِلْإِجْمَالِ. قَالُوا إِذَا ثَبَتَ هَذَا فَنَقُولُ: قَوْلُهُ: الْأَعْرابُ الْمُرَادُ مِنْهُ جَمْعٌ مُعَيَّنُونَ مِنْ مُنَافِقِي الْأَعْرَابِ، كَانُوا يُوَالُونَ مُنَافِقِي الْمَدِينَةِ فَانْصَرَفَ هَذَا اللَّفْظُ إِلَيْهِمْ.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم