مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَن يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوا أُولِي قُرْبَىٰ مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ
مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَن يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوا أُولِي قُرْبَىٰ مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ
ما صح للنبي ﷺ ولا للمؤمنين أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أقارب، بعد أن ظهر لهم أنهم ماتوا على الشرك وأنهم أصحاب النار.
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد١٣٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿امنوا﴾ ﴿اصحاب﴾ (١١٣) - لما حضرت الوفاة ابا طالب، عم رسول الله ﷺ، دخل النبي، ﵇، عليه، وعنده نفر من قريش، منهم ابو جهل وعبد الله بن امية، فقال له: اي عم، قل لا اله الا الله، كلمة احاج لك بها عند الله ﷿.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٨/٢٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ عَطَاءُ بْنُ أَبِي رَبَاحٍ: الْآيَةُ فِي النَّهْيِ عَنِ الصَّلَاةِ عَلَى الْمُشْرِكِينَ وَالِاسْتِغْفَارُ هُنَا يُرَادُ بِهِ الصَّلَاةُ.»
قال الثعلبي في الكشف والبيان عن تفسير القرآن٥/١٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: كانوا يستغفرون لأمواتهم المشركين فنزلت هذه الآية فأمسكوا عن الاستغفار فنهاهم ولم ينتهوا أن يستغفروا للأحياء حتى يموتوا، وقال قتادة: قال رجال من أصحاب النبي ﷺ: يا نبي الله إن من آبائنا من كان يحسن الجوار ويصل الأرحام ويفك العاني ويوفي بالذمم ألا نستغفر لهم؟»
«مَا.»: نافية مهملة تعمل عمل ليس أو نافية للجنس.
«كَانَ.»: فعل ماض ناقص مبني على الفتح.
«لِلنَّبِيِّ.»: جار ومجرور شبه جملة خبر كان مقدم.
«وَالَّذِينَ.»: معطوف على النبي في محل جر.
«آمَنُوا.»: ماض وفاعله، والصلة لا محل لها.
«أَن.»: حرف مصدري ونصب.
«يَسْتَغْفِرُوا.»: مضارع منصوب بحذف النون والواو فاعل، والمصدر المؤول (استغفارهم) في محل رفع اسم «كان.» مؤخر.
«لِلْمُشْرِكِينَ.»: جار ومجرور متعلق بـ «يستغفروا.».
«وَلَوْ.»: الواو حالية أو عطوفة، «لو.» وصلية شرطية.
«كَانُوا.»: ماض ناقص واسمه الواو.
«أُولِي.»: خبر كانوا منصوب بالياء لأنه ملحق بجمع المذكر السالم، وهو مضاف.
«قُرْبَىٰ.»: مضاف إليه مجرور بالكسرة المقدرة.
«مِن بَعْدِ.»: متعلق بـ «يستغفروا.»، وبَعْدِ مضاف.
«مَا.»: مصدرية (أو موصولة).
«تَبَيَّنَ.»: ماض مبني على الفتح.
«لَهُمْ.»: متعلق بـ «تبين.».
«أَنَّهُمْ.»: حرف توكيد ونصب وهم اسمها.
«أَصْحَابُ.»: خبر «أنّ.» مرفوع بالضمة، وهو مضاف.
«الْجَحِيمِ.»: مضاف إليه مجرور بالكسرة، والمصدر المؤول في محل رفع فاعل للفعل «تبين.».
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٤/١٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربي من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدها اياه فلما تبين له انه عدو لله تبرا منه ان ابراهيم لاواه حليم وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتي يبين لهم ما يتقون ان الله بكل شيء عليم ان الله له ملك السماوات.»
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «جملة: «(هم) التائبون .»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٠/٢٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «لمَّا منع المسلمين من أن يستغفرُوا للمشركين، والمسلمون كانوا قد استغفروا للمشركين قبل نزول الآية، فلمَّا نزلت هذه الآية خافُوا بسبب ما صدر عنهم قبل ذلك من الاستغفار للمشركين. وأيضاً فإنَّ أقواماً من المسلمين الذين استغفروا للمشركين، كانوا ماتوا قبل نزولِ هذه الآية فوقع الخوفُ في قلوب المسلمين أنَّهُ كيف يكون حالهم؛ فأزال الله ذلك عنهم بهذه الآية وبيَّن أنه لا يؤاخذهم بعمل إلَاّ بعد أن يُبيِّنَ لهم أنَّه يجبُ عليهم أن يتَّقُوهُ ويحترزوا عنه فهذا وجهٌ حسنٌ في النَّظْمِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١١/٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلَعَلَّ الْغَرَضَ الَّذِي لِأَجْلِهِ أُبْقِيَ التَّخْيِيرُ فِي الِاسْتِغْفَارِ لَهُمْ قَدْ ضَعُفَ مَا فِيهِ مِنَ الْمَصْلَحَةِ وَرُجِّحَ مَا فِيهِ مِنَ الْمَفْسَدَةِ بِانْقِرَاضِ مَنْ هُمْ أَهْلٌ لِحُسْنِ الْقَوْلِ وَغَلَبَةِ الدَّهْمَاءِ مِنَ الْمُنَافِقِينَ الَّذِينَ يَحْسَبُونَ أَنَّ اسْتِغْفَارَ النَّبِيءِ ﷺ لَهُمْ يَغْفِرُ لَهُمْ ذُنُوبَهُمْ فَيُصْبِحُوا فَرِحِينَ بِأَنَّهُمْ رَبِحُوا الصَّفْقَتَيْنِ وَأَرْضَوُا الْفَرِيقَيْنِ، فَنَهَى اللَّهُ النَّبِيءَ ﷺ.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٦/٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وجواب لو محذوف دلّ عليه الكلام المتقدّم أي لو كانوا … فما كان لهم أن يستغفروا»
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور٢٢/٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «حين لا ينفع التذكر ﴿اذا دكت الارض دكا وجاء ربك والملك صفا صفا وجيء يومئذ بجهنم، يومئذ يتذكر الانسان واني له الذكري﴾ - انتهي. ولما كان التقدير كما هدي اليه السياق: ليبعثن كلهم صاغرين ثم ليحشرن ثم ليحاسبن فيجازي كل احد بما عمل.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/١٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ما كان للنبي والذين امنوا﴾ بالله وحده اي ما صح لهم في حكم الله ﷿ وحكمته وما استقام ﴿ان يستغفروا للمشركين﴾ به سبحانه ﴿ولو كانوا﴾ اي المشركون ﴿اولي قربي﴾ اي ذوي قرابة لهم وجواب لو محذوف لدلالة ما قبله عليه والجملة معطوفة علي جملة اخري قبلها محذوفة حذفا مطردا كما بين في قوله تعالي ولو كره الكافرون ونظائره روي انه ﷺ قال لعمه ابي طالب.»
مفاتيح الغيب١٦/١٥٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٦/٤١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربي من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم (١١٣) وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدها اياه فلما تبين له انه عدو لله تبرا منه ان ابراهيم لاواه حليم (١١٤) وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتي يبين لهم ما يتقون ان الله بكل شيء عليم (١١٥) ان الله.».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٩/٥٥٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «الذين يسلكون هذا السلوك مطابقا لما اعتقدوه من اليقين والايمان، لا هؤلاء المنافقين الذي قد يصلون او يصومون ظاهرا. وكلمة ﴿وبشر﴾ و «استبشر.» و «البشري.» و «البشير.» كلها مادة تدل علي الخبر السار الذي يجعل في النفس انبساطا وسرورا؛ بحيث اذا رايت وجه الانسان وجدته وجها متهللا تفيض بشرته بالسرور.».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/١٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ما كان للنبي والذين امنوا﴾ بالله وحده اي ما صح لهم في حكم الله ﷿ وحكمته وما استقام ﴿ان يستغفروا للمشركين﴾ به سبحانه ﴿ولو كانوا﴾ اي المشركون ﴿اولي قربي﴾ اي ذوي قرابة لهم وجواب لو محذوف لدلالة ما قبله عليه والجملة معطوفة علي جملة اخري قبلها محذوفة حذفا مطردا كما بين في قوله تعالي ولو كره الكافرون ونظائره روي انه ﷺ قال لعمه ابي طالب لما حضرته الوفاة يا عم.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٦، ص ٤١٤): «والمعنى: ما كان من شأن النبي ﷺ ولا من شأن أصحابه المؤمنين، أن يدعوا الله- تعالى- بأن يغفر للمشركين في حال من الأحوال.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٤٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «يُبَيِّنَ لَهُم مَّا يَتَّقُونَ إِنَّ اللهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (١١٥) إِنَّ اللهَ لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ يُحْيِي وَيُمِيتُ وَمَا لَكُم مِّن دُونِ اللهِ مِن وَلِيٍّ وَلاَ نَصِيرٍ (١١٦) شرح الكلمات: أن يستغفروا للمشركين: أي يسألون الله تعالى لهم المغفرة. أولي قربى: أصحاب قرابة كالأُبَّوة والبُنَّوة والأُخوة.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٦/٤١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فقال رسول الله ﷺ لأستغفرن لك ما لم أنه عن ذلك فنزلت: ما كانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ.. الآية. ثم قال. واستبعد بعضهم ذلك، لأن موت أبى طالب كان قبل الهجرة بثلاث سنين، وهذه السورة من أواخر ما نزل بالمدينة.»
التفسير الوسيط٦/٤١٤اعرض في المكتبة الشاملة
إجماع الأمة على حرمة الترحم على من مات على الشرك والكفر: الآية نص قطعي أجمعت عليه الأمة قاطبة في تحريم الاستغفار أو الصلاة أو الترحم على من مات كافراً أو مشركاً، ووجوب التفريق بين الإحسان الدنيوي الحي وبين المفاصلة العقدية بعد الموت.
الدعاء لغير المسلمين الأحياء بالهداية: الواجب على المسلم تجاه غير المسلمين في حياتهم هو الاجتهاد في دعوتهم برحمة وحكمة، والدعاء لهم بالهداية وشرح الصدور للإسلام، كما دعا النبي ﷺ: «اللهم اهدِ قومي فإنهم لا يعلمون.».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٠/٦٣٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «لان الجزار اي جزار لا يمكن ان يضبط يده ليقطع رطلا مكتمل الوزن، بل يقطع احيانا ما يزيد عن الوزن المطلوب، ويقطع احيانا ما يقل عن الوزن المطلوب، ثم يكمل او ينقص الوزن حسب كل حالة.».
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد١/٤٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «الاحكام التي يحكم بها عليهم ان الله اشتري من المؤمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله وهذا استئناف لبيان البيع الذي يستلزمه الشراء كانه قيل: كيف يبيعون انفسهم واموالهم بالجنة؟ فقيل: يقاتلون في سبيل الله، اي يبذلون انفسهم واموالهم في طاعة الله والمؤمن متي قاتل في سبيل الله حتي يقتله كافر وانفق ماله في سبيل الله فانه ياخذ من الله في الاخرة الجنة جزاء لما فعل وهو.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«بن المسيب عن ابيه قال لما حضرت ابا طالب الوفاة جاءه رسول الله ﷺ فوجد عنده ابا جهل وعبد الله بن ابي امية بن المغيرة فقال اي عم قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله فقال ابو جهل وعبد الله بن ابي امية اترغب عن ملة عبد المطلب فلم يزل رسول الله ﷺ يعرضها عليه ويعيد انه بتلك المقالة حتي قال ابو طالب اخر ما كلمهم علي.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: قَوْلُهُ: مَا كانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ الْمَعْنَى مَا يَنْبَغِي لَهُمْ ذَلِكَ فَيَكُونُ كَالْوَصْفِ، وَأَنْ يَكُونَ مَعْنَاهُ لَيْسَ لَهُمْ ذَلِكَ عَلَى مَعْنَى النَّهْيِ: فَالْأَوَّلُ: مَعْنَاهُ أَنَّ النُّبُوَّةَ وَالْإِيمَانَ يَمْنَعُ مِنْ الِاسْتِغْفَارِ لِلْمُشْرِكِينَ. وَالثَّانِي: مَعْنَاهُ لَا تستغفروا والأمران مقاربان. وَسَبَبُ هَذَا الْمَنْعِ مَا ذَكَرَهُ اللَّهُ تَعَالَى فِي قَوْلِهِ: مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحابُ الْجَحِيمِ وَأَيْضًا قَالَ: إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذلِكَ لِمَنْ يَشاءُ وَالْمَعْنَى أَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا أَخْبَرَ عَنْهُمْ أَنَّهُ يُدْخِلُهُمُ النَّارَ.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: أَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا بَيَّنَ أَنَّ الْعِلَّةَ الْمَانِعَةَ مِنْ هَذَا الِاسْتِغْفَارِ هُوَ تَبَيُّنُ كَوْنِهِمْ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ، وَهَذِهِ الْعِلَّةُ لَا تَخْتَلِفُ بِأَنْ يَكُونُوا مِنَ الْأَقَارِبِ أَوْ مَنِ الْأَبَاعِدِ، فَلِهَذَا السَّبَبِ قَالَ تَعَالَى: وَلَوْ كانُوا أُولِي قُرْبى وَكَوْنُ سَبَبِ النُّزُولِ مَا حَكَيْنَا، يُقَوِّي هَذَا الَّذِي قُلْنَاهُ.»