التوبة ٣٣ · ص ١٩٢ · جزء ١٠

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ٥، ص ٣٢٧)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي٥/٣٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «الفوائد قوله تعالي: ﴿ذلك قولهم بافواههم﴾ ايهام بان القول لا يكون الا بالفم فما معني ذكر افواههم؟ ولكن السر كامن في الافواه، وهو ان ما تندبه لا يكون الا مجرد قول لا يؤبه له ولا يعضده برهان، ولا تنهض به حجة، فما هو الا لفظ فارغ، وهراء لا طائل تحته، كالالفاظ المهملة التي هي اجراس ونغم، لا تنطوي علي معان.».

قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٠، ص ١٧٣)التحرير والتنويرابن عاشور١٠/١٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «هو الذي ارسل رسوله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله ولو كره المشركون (٣٣) بيان لجملة ويابي الله الا ان يتم نوره [التوبة: ٣٢] بانه ارسل رسوله بهذا الدين، فلا يريد ازالته، ولا يجعل تقديره باطلا وعبثا. وفي هذا البيان تنويه بشان الرسول بعد التنويه بشان الدين. وفي قوله: هو الذي ارسل رسوله صيغة قصر.».

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٤، ص ٩٣)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٤/٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وهو مبتدأ والذي خبره وجملة أرسل رسوله صلة وبالهدى أي بالقرآن متعلق بأرسل ودين الحق عطف على الهدى.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٠، ص ١٧٣): «وَفِي هَذَا الْبَيَانِ تَنْوِيهٌ بِشَأْنِ الرَّسُولِ بَعْدَ التَّنْوِيهِ بِشَأْنِ الدِّينِ. وَفِي قَوْلِهِ: هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ صِيغَةُ قَصْرٍ، أَيْ هُوَ لَا غَيْرُهُ أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِهَذَا النُّورِ، فَكَيْفَ يَتْرُكُ مُعَانِدِيهِ يُطْفِئُونَهُ.»

قال ابن عادل في «اللباب في علوم الكتاب» (ج ١٠، ص ٧٠)اللباب في علوم الكتابابن عادل١٠/٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وأما النَّصارى فيقولون بالأب والابن وروح القُدسِ، والحلول والاتحاد، وذلك ينافي الإلهيَّة. وإنَّما خصَّ الله الطائفتين بقبول الجزية منهم؛ لأنَّهم في الظاهر ألصقوا أنفسهم بموسى وعيسى - عليهما الصَّلاة والسَّلام -، وادَّعُوا أنهم يعملون بالتوراة والإنجيل؛ فلأجل تعظيم هذين الرسولين المعظمين، وكتابيهما المعظمين، ولتعظيم أسلاف هؤلاء اليهود والنصارى، لأنهم كانوا على الدِّين الحق، حكم الله بقبول الجزية منهم، وإلَاّ ففي الحقيقة لا فرق بينهم وبين المشركين.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٨، ص ٥٠٥٤)خواطرمحمد متولي الشعراوي٨/٥٠٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «والرسول ﷺ انما جاء بالقيم التي تهدي الي الطريق المستقيم، جاء بالدين الحق. فكلمة «دين.» اخذت واستعملت ايضا في الباطل، الم يامر الحق ﷾ نبيه ﷺ ان يقول لكفار ومشركي مكة: ﴿لكم دينكم ولي دين﴾ [الكافرون: ٦] . فهل كان لهم دين؟ نعم كان لهم ما يدينون به مما ابتكروه واخترعوه من المعتقدات؛ لكن ﴿ودين ا﴾ هو الذي جاء من السماء.».

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٦، ص ٢٦٥)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٦/٢٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «والمراد بالهدى: القرآن الكريم المشتمل على الإرشادات السامية، والتوجيهات القويمة، والأخبار الصادقة، والتشريعات الحكيمة. والمراد بدين الحق: دين الإسلام الذي هو خاتم الأديان.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٦، ص ٢٦٤)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٦/٢٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فالآية الكريمة وعد من الله، تعالى للمؤمنين بإظهار دينهم وإعلاء كلمتهم لكي يمضوا قدما إلى تنفيذ ما كلفهم الله به بدون إبطاء أو تثاقل، وهي في الوقت نفسه تتضمن في ثناياها الوعيد لهؤلاء الضالين وأمثالهم. - ثم أكد- سبحانه- وعده بإتمام نوره، وبين كيفية هذا الإتمام فقال: هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٢، ص ٣٦٠)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٢/٣٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «أرباباً من دون الله: أي آلهة يشرعون لهم فيعملون بشرائعهم من حلال وحرام. نور الله: أي الإسلام لأنه هاد إلى الإسعاد والكمال في الدارين. بأفواههم: أي بالكذب عليه والطعن فيه وصرف الناس عنه. رسوله: محمداً صلى الله علمه وسلم.»

شرف الانتماء لرسالة الهدى: الواجب على المسلم أن يستشعر عزة هذا الدين وشرفه؛ فهو دين الحق المنصور من الله، والذي كتب له الظهور والغلبة على كل أفكار البشر ومناهجهم.

مسؤولية البلاغ ونصرة الدين: ظهور الدين لا يعني تواكل المسلمين وقعودهم، بل يوجب عليهم العمل الدؤوب لتبليغ هذا الهدى بلسان العصر وحسن الأخلاق وإقامة الحجة ليشاركوا في تحقيق هذا الوعد الإلهي العظيم.

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: ««من نطفة.» : اي من قطرة ماء، «امشاج.» : اخلاط من بين الرجل والمراة. ويقال: طورا نطفة، وطورا علقة، وطورا عظما، وطورا لحما. «نبتليه.» : نمتحنه ونختبره. وقد مضي معناه. «فجعلناه سميعا بصيرا.» . «انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا.» اي: عرفناه الطريق اي طريق الخير والشر. وقيل: اما للشقاوة، واما للسعادة،».

قال القاسمي في «محاسن التأويل» (ج ٥، ص ٣٩٨)محاسن التأويلالقاسمي٥/٣٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وأخرج أيضا عن تميم الداري قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: ليبلغن هذا الأمر ما بلغ الليل والنهار، ولا يترك الله بيت مدر ولا وبر إلا أدخله هذا الدين، يعز عزيزا، ويذل ذليلا، عزّا يعز الله به الإسلام، وذلا يذل الله به الكفر. وكان تميم الداري يقول: قد عرفت ذلك في أهل بيتي، لقد أصاب من أسلم منهم الخير والشرف والعزّ.»

قال القاسمي في «محاسن التأويل» (ج ٥، ص ٣٩٨): «وأخرج أيضا عن تميم الداري قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: ليبلغن هذا الأمر ما بلغ الليل والنهار، ولا يترك الله بيت مدر ولا وبر إلا أدخله هذا الدين، يعز عزيزا، ويذل ذليلا، عزّا يعز الله به الإسلام، وذلا يذل الله به الكفر. وكان تميم الداري يقول: قد عرفت ذلك في أهل بيتي، لقد أصاب من أسلم منهم الخير والشرف والعزّ. ولقد أصاب من كان كافرا منهم الذل والصغار والجزية.»

قال القاسمي في «محاسن التأويل» (ج ٥، ص ٣٩٧)محاسن التأويلالقاسمي٥/٣٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وفي الصحيح عن رسول الله ﷺ أنه قال: إن الله زوى لي الأرض، مشارقها ومغاربها، وسيبلغ ملك أمتي ما زوى لي منها.»