التوبة ٨ · ص ١٨٨ · جزء ١٠

قال أسعد حومد في «تفسير أسعد حومد» (ص ١٢٤٤)تفسير أسعد حومدأسعد حومد١٢٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿بافواههم﴾ ﴿فاسقون﴾ (٨) - يبين الله تعالي الاسباب التي تدعو الي ان لا يكون للمشركين عهد، ذلك لانهم اشركوا بالله وكذبوا رسوله، ولانهم اذ انتصروا علي المسلمين، وظهروا عليهم، اجتثوهم ولم يبقوا علي احد منهم، ولم يرقبوا في المسلمين قرابة، ولا عهدا ، في نقض العهد والميثاق، وهؤلاء يخدعون المؤمنين بكلامهم المعسول، وقلوبهم منطوية علي كراهتهم، واكثرهم خارجون عن الحق، ناقضون للعهد.».

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٨، ص ٧٩)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي٨/٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَالضَّحَّاكُ وَابْنُ زَيْدٍ: الذِّمَّةُ الْعَهْدُ. وَمَنْ جَعَلَ الْإِلَّ الْعَهْدَ فَالتَّكْرِيرُ لِاخْتِلَافِ اللَّفْظَيْنِ.»

قال الثعلبي في «الكشف والبيان عن تفسير القرآن» (ج ٥، ص ١٥)الكشف والبيان عن تفسير القرآنالثعلبي٥/١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «والدليل على هذا التأويل قراءة عكرمة: لا يرقبون في مؤمن ايلا، بالياء يعني بالله ﷿ مثل جبرئيل وميكائيل وَلا ذِمَّةً عهدا وجمعها ذمم، وقيل: تذمما ممن لا عهد له يُرْضُونَكُمْ بِأَفْواهِهِمْ يعطونكم ويرونكم بألسنتهم خلاف ما في قلوبهم مثل قول المنافقين وَتَأْبى قُلُوبُهُمْ الإيمان وَأَكْثَرُهُمْ فاسِقُونَ ناكثون ناقضون كافرون.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «استقاموا .» لا محل لها صلة الموصول الحرفي (ما). وجملة: «استقيموا .» لا محل لها جواب شرط غير جازم . وجملة: «ان الله يحب .» لا محل لها تعليلية او في حكمه. وجملة: «يحب المتقين.» في محل رفع خبر ان. البلاغة ١ - التكرير: في قوله تعالي «وعند رسوله.» فتكرير كلمة عند للايذان بعدم الاعتداد به عند كل منهما علي حده.».

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٤، ص ٦١)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٤/٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «وإن الواو للحال وإن شرطية ويظهروا فعل الشرط وعليكم جار ومجرور متعلقان به ولا يرقبوا جواب الشرط وفيكم متعلقان بيرقبوا وإلّا مفعول به وذمة عطف عليه.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٠، ص ١٢٤)التحرير والتنويرابن عاشور١٠/١٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْإِبَايَةُ: الِامْتِنَاعُ مِنْ شَيْءٍ مَطْلُوبٍ وَإِسْنَادُ الْإِبَايَةِ إِلَى الْقُلُوبِ اسْتِعَارَةٌ، فَقُلُوبُهُمْ لَمَّا نَوَتِ الْغَدْرَ شُبِّهَتْ بِمَنْ يُطْلَبُ مِنْهُ شَيْءٌ فَيَأْبَى.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٠، ص ١٢٤): «وَالذِّمَّةُ مَا يَمُتُّ بِهِ مِنَ الْأَوَاصِرِ مِنْ صُحْبَةٍ وَخُلَّةٍ وَجِوَارٍ مِمَّا يَجِبُ فِي الْمُرُوءَةِ أَنْ يُحْفَظَ وَيُحْمَى، يُقَالُ: فِي ذِمَّتِي كَذَا، أَيْ أَلْتَزِمُ بِهِ وَأَحْفَظُهُ. يُرْضُونَكُمْ بِأَفْواهِهِمْ وَتَأْبى قُلُوبُهُمْ وَأَكْثَرُهُمْ فاسِقُونَ. اسْتِئْنَافٌ ابْتِدَائِيٌّ، أَيْ هُمْ يَقُولُونَ لَكُمْ مَا يُرْضِيكُمْ، كَيْدًا وَلَوْ تَمَكَّنُوا مِنْكُمْ لَمْ يَرْقُبُوا فِيكُمْ إِلًّا وَلَا ذِمَّةً.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٨، ص ٤٩٠٠)خواطرمحمد متولي الشعراوي٨/٤٩٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «اذن فقول الحق: ﷾ ﴿كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله﴾ [التوبة: ٧] . وهذا استفهام للانكار والتعجب من ان المشركين ليس لهم عهد، بل تمردوا وتعودوا دائما علي نقض العهود ثم يقول الحق ﷾: ﴿الا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ان الله يحب المتقين﴾ [التوبة: ٧] .».

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ١، ص ٦٦٦)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي١/٦٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «كيف وان يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم الا ولا ذمة يرضونكم بافواههم وتابي قلوبهم واكثرهم فاسقون ﴿كيف وان يظهروا عليكم﴾ تكرار لاستبعاد ثبات المشركين علي العهد وحذف الفعل لكونه معلوما اي كيف يكون لهم عهدو حالهم انهم ان يظهروا عليكم اي يظفروا بكم بعد ما سبق لهم من تاكيد الايمان والمواثيق ﴿لا يرقبوا فيكم الا﴾ لا يراعوا حلفا ولا قرابة ﴿ولا ذمة﴾ عهدا ﴿يرضونكم بافواههم﴾ بالوعد بالايمان والوفاء بالعهد وهو.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٦، ص ٢١٦)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٦/٢١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: وَأَكْثَرُهُمْ فاسِقُونَ أى: خارجون عن حدود الحق، منفصلون عن كل فضيلة ومكرمة، إذ الفسق هو الخروج والانفصال.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٢، ص ٣٤٠)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٢/٣٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وإن يظهروا عليكم: أي يغلبوكم. لا يرقبوا فيكم: أي لا يراعوا فيكم ولا يحترموا. إلاّ ولا ذمة: أي لا قرابة، ولا عهداً فالإلّ: القرابة والذمة: العهد.»

معيار الحكم هو التمكين والمحك: الصديق من العدو لا يُعرف في أوقات الضعف والمجاملات الدبلوماسية، بل يُعرف عند التمكن والقدرة والظهور؛ فإذا ظهر الخصم ولم يرحم استبان خبث طويته.

الإنصاف القرآني في التقييم: قوله {وَأَكْثَرُهُمْ فَاسِقُونَ} برهان على إنصاف القرآن العظيم؛ فلم يقل كلهم فاسقون، بل قال {أَكْثَرُهُمْ}، إبقاءً على من قد يسلم منهم أو يفي بعهده ويراجع عقله، وهو تعليم للمؤمنين بالعدل والموضوعية في الحكم على الخصوم.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٨، ص ٤٩٠١)خواطرمحمد متولي الشعراوي٨/٤٩٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «والتساؤل هنا يوضح لنا انهم سيخونون العهد دائما، كما فعلوا في الماضي، فكان الذي يخبر في الماضي يخبر عن المستقبل ويعلم ما يكون منهم. ويتابع المولي ﷾ قوله: ﴿وان يظهروا عليكم﴾ [التوبة: ٨] . ومعني «يظهروا.» ، اي يتمكنوا منكم،».

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٣، ص ٣٩٠)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٣/٣٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «الا الذين استدراك من النفي المفهوم من الاستفهام المتبادر شموله لجميع المعاهدين اي لكن الذين عاهدتم يعني بني ضمرة وبني كنانة عند المسجد الحرام [نزديك مسجد حرام يعني در حديبية كه قريبست بمكه معظمه] والتعرض لكون المعاهدة عند المسجد الحرام لزيادة بيان اصحابها والاشعار بسبب وكادتها ومحل الموصول الرفع علي الابتداء خبره قوله.».