وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ۚ ذَٰلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ
السابقون إلى الإيمان من المهاجرين والأنصار ومن تبعهم بإحسان قد رضي الله عنهم لطاعتهم، ورضوا عنه بما أنعم به عليهم، وهيأ لهم الجنة ماكثين فيها أبدا، وذلك هو الظفر الكبير.
قال الإمام ابن كثير (تفسير القرآن العظيم 4/184): «فيا ويح من أبغضهم أو سبّهم أو أبغض أو سبّ بعضهم، ولا سيما سيد الصحابة بعد الرسول وخيرهم وأفضلهم: الصديق الأكبر والخليفة الأعظم أبا بكر بن أبي قحافة رضي الله عنه؛ فإن الطائفة المخذولة من الرافضة يعادون أفضل الصحابة ويبغضونهم ويسبّونهم، عياذاً بالله من ذلك، وهذا يدل على أن عقولهم منكوسة وقلوبهم فتنكوسة؛ فأين هؤلاء من الإيمان بالقرآن إذ يسبّون من رضي الله عنهم بنص القرآن؟! وأما أهل السنة فإنهم يترضون عمن رضي الله عنه، ويسبّون من سبّه الله ورسوله، ويوالون من يوالي الله ورسوله، ويعادون من يعادي الله ورسوله، وهم متبعون لا مبتدعون، ويقتدون ولا يبتدون؛ ولهذا هم حزب الله المفلحون وعباده الصالحون.».
وقال الإمام الشنقيطي في (أضواء البيان 2/439): «صرح تعالى في هذه الآية الكريمة بأنه قد رضي عن السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان، ورضا الله صفة قديمة لا تنقطع ولا تزول؛ فمن رضي الله عنه علم أنه يموت على الإيمان؛ لأن الرضا يستلزم دوام الفضل، ولا يمكن أن يرضى الله عن عبد يعلم أنه سيرتد أو يكفر بعد ذلك!».
قال سعيد بن منصور في سنن سعيد بن منصور٥/٢٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «[الاية (١٠٠): قوله تعالي: ﴿والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان﴾ الاية] ١٠٣٣ - حدثنا سعيد، قال: نا خالد بن عبد الله، عن مطرف ، عن الشعبي، قال: المهاجرون الاولون: الذين شهدوا بيعة الرضوان.».
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد١٣٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿والسابقون﴾ ﴿المهاجرين﴾ ﴿باحسان﴾ ﴿جنات﴾ ﴿الانهار﴾ ﴿خالدين﴾ (١٠٠) - يخبر الله تعالي عن رضاه عن السابقين الاولين من المهاجرين، (وهم الذين هاجروا قبل صلح الحديبية) ، ومن الانصار (وهم الذين بايعوا الرسول ﷺ في بيعتي العقبة والرضوان) ، وعلي التابعين لهم باحسان.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٨/٢٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْأَنْصَارُ اسْمٌ إِسْلَامِيٌّ. قِيلَ لِأَنَسِ بْنِ مَالِكٍ: أَرَأَيْتَ قَوْلَ النَّاسِ لَكُمْ: الْأَنْصَارُ، اسْمٌ سَمَّاكُمُ اللَّهُ بِهِ أَمْ كُنْتُمْ تُدْعَوْنَ بِهِ فِي الْجَاهِلِيَّةِ؟ قَالَ: بَلِ اسْمٌ سَمَّانَا اللَّهُ بِهِ فِي الْقُرْآنِ، ذَكَرَهُ أَبُو عُمَرَ فِي الِاسْتِذْكَارِ.»
قرأ ابن كثير المكي وحده: {جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ} بزيادة حرف الجر «مِنْ.» وخفض «تحتِها.». (مِنْ تحتِها) كبقية المواضع في القرآن.
وقرأ بقية القراء العشرة (نافع، عاصم، أبو عمرو، ابن عامر، حمزة، الكسائي، أبو جعفر، يعقوب، خلف العاشر): {جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ} بحذف «مِنْ.» ونصب «تحتَها.» على الظرفية المكانية.
«وَالسَّابِقُونَ.»: الواو استئنافية، مبتدأ مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم.
«الْأَوَّلُونَ.»: نعت لـ «السابقون.» مرفوع بالواو.
«مِنَ الْمُهَاجِرِينَ.»: جار ومجرور شبه جملة بيان أو حال من السابقين.
«وَالْأَنصَارِ.»: معطوف مجرور بالكسرة.
«وَالَّذِينَ.»: عاطف واسم موصول معطوف على السابقين في محل رفع.
«اتَّبَعُوهُم.»: ماض مبني على الضم، والواو فاعل، وهم مفعول به، والجملة صلة الموصول.
«بِإِحْسَانٍ.»: جار ومجرور حال من فاعل اتبعوهم.
«رَّضِيَ.»: فعل ماض مبني على الفتح.
«اللَّهُ.»: لفظ الجلالة فاعل مرفوع بالضمة، والجملة الفعلية في محل رفع خبر المبتدأ «السابقون.» وما عُطف عليه.
«عَنْهُمْ.»: متعلق بـ «رضي.».
«وَرَضُوا.»: عاطف وماض وفاعله.
«عَنْهُ.»: متعلق بـ «رضوا.».
«وَأَعَدَّ.»: عاطف وماض فاعله مستتر يعود على الله.
«لَهُمْ.»: متعلق بـ «أعدّ.».
«جَنَّاتٍ.»: مفعول به منصوب بالكسرة نيابة عن الفتحة.
«تَجْرِي.»: مضارع مرفوع بالضمة المقدرة.
«تَحْتَهَا.»: ظرف مكان منصوب متعلق بـ «تجري.». (أو جار ومجرور بحسب قراءة ابن كثير)، والهاء مضاف إليه.
«الْأَنْهَارُ.»: فاعل «تجري.» مرفوع بالضمة، والجملة نعت لـ «جنات.».
«خَالِدِينَ.»: حال منصوبة بالياء من الضمير المجرور في «لهم.».
«فِيهَا.»: متعلق بـ «خالدين.».
«أَبَدًا.»: ظرف زمان منصوب متعلق بـ «خالدين.».
«ذَٰلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ.»: مبتدأ وخبر ونعت.
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «وقرا الجمهور قربة بسكون الراء، وقراه ورش وحده بضم الراء لاتباع القاف. والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم عقب ذكر الفرق المتلبسة بالنقائص علي تفاوت بينها في ذلك بذكر القدوة الصالحة والمثل الكامل في الايمان والفضائل والنصرة في سبيل الله ليحتذي متطلب الصلاح حذوهم، ولئلا يخلو.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٦/٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «الفوائد (عند) واحوالها ورد في هذه الاية قوله تعالي ﴿ويتخذ ما ينفق قربات عند الله﴾ و (عند) في هذه الاية، ظرف مكان متعلق بصفة محذوفة ل (قربات) تقديرها (قربات كائنة عند الله). وسنوضح فيما يلي اشياء جديدة، كثيرا ما تخفي علي الدارس، وقد اورد ذلك ابن هشام في المغني فقال: ١ - هي اسم للحضور الحسي، كقوله تعالي ﴿فلما راه مستقرا عنده﴾ والحضور المعنوي كقوله.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١١/١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَرَأَ الْجُمْهُورُ وَالْأَنْصارِ بِالْخَفْضِ عَطْفًا عَلَى الْمُهَاجِرِينَ، فَيَكُونُ وَصْفُ السَّابِقِينَ صِفَةً لِلْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ. وَقَرَأَ يَعْقُوبُ وَالْأَنْصارِ بِالرَّفْعِ، فَيَكُونُ عَطْفًا عَلَى وَصْفِ السَّابِقُونَ وَيَكُونُ الْمُقَسَّمُ إِلَى سَابِقِينَ وَغَيْرِهِمْ خُصُوصَ الْمُهَاجِرِينَ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١١، ص ١٨): «وَالْأَنْصَارُ: جَمْعُ نَصِيرٍ، وَهُوَ النَّاصِرُ. وَالْأَنْصَارُ بِهَذَا الْجَمْعِ اسْمٌ غَلَبَ عَلَى الْأَوْسِ وَالْخَزْرَجِ الَّذِينَ آمَنُوا بِالنَّبِيءِ ﷺ فِي حَيَاتِهِ أَوْ بَعْدَ وَفَاتِهِ وَعَلَى أَبْنَائِهِمْ إِلَى آخِرِ الزَّمَانِ.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٦/٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وهذا قول جابر بن عبد الله. وقيل: إنه أسلم ابن عشر سنين، وقيل أقل من ذلك. وقال بعضهم: أول من أسلم بعد خديجة أبو بكر الصديق ﵁، وهذا مروي عن علي، وهذا قول ابن عباس والنخعي والشعبي، وقال الزهري وعروة بن الزبير: أول من أسلم بعد خديجة زيد بن حارثة مولى رسول الله ﵌، وكان اسحق بن إبراهيم الحنظلي يجمع بين هذه الروايات فيقول: أول من أسلم من الرجال أبو بكر، ومن النساء خديجة، ومن الصبيان علي بن أبي طالب، ومن العبيد زيد بن حارثة رضي الله تعالى عنهم.»
التحرير والتنوير١١/١٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٢/٢٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «٩٩ - في الايتين (٧١ - ٧٢)، ثم الايتين (٨٨ - ٨٩)، يلاحظ التناظر واعجاز النظم القراني في وصف مواقف المؤمنين ايمان اليقين وحسن ختامهم، بعد بيان انواع سلوك المنافقين وسوء عاقبتهم، ثم في هاتين الايتين (٩٩ - ١٠٠) تبين السورة موقف الاعراب المؤمنين وحسن عاقبتهم، ومنزلة من هم اعلي منهم درجة من السابقين والتابعين وعلو منزلتهم.». بيان النظم في القرآن الكريم٢/٢٣٦اعرض في المكتبة الشاملة.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿والسابقون الاولون من المهاجرين﴾ بيان لفضائل اشراف المسلمين اثر بيان فضيلة طائفة منهم والمراد بهم الذين صلوا الي القبلتين او الذين شهدوا بدرا او الذين اسلموا قبل الهجرة ﴿والانصار﴾ اهل بيعة العقبة الاولي وكانوا سبعة نفر واهل بيعة العقبة الثانية وكانوا سبعين رجلا والذي امنوا حين قدم عليهم ابو زرارة مصعب بن عمير وقريء بالرفع عطفا علي والسابقون ﴿والذين اتبعوهم باحسان﴾ اي ملتبسين به والمراد.»
مفاتيح الغيب١٦/١٢٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «وقال جنات ولم يقل جنة وكانه لكل واحد اكثر من جنة (ولمن خاف مقام ربه جنتان (٤٦) الرحمن) (ومن دونهما جنتان (٦٢) الرحمن) اذن البشري ان لكل واحد اكثر من جنة. (تجري من تحتها الانهار) في اية واحدة فقط في القران قال (والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم (١٠٠) التوبة) .».
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «وبعد هذا التقسيم للاعراب، انتقلت السورة للحديث عن المؤمنين الصادقين الذين وقفوا الي جانب الرسول ﷺ، واطاعوه في السر والعلن، فقال تعالي: والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم (١٠٠) فهذه الاية الكريمة قد.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل١/٧٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم ﴿والسابقون﴾ مبتدا ﴿الاولون﴾ صفة لهم ﴿من المهاجرين﴾ تبين لهم وهم الذين صلوا الي القبلتين او الذين شهدوا بدرا او بيعة الرضوان ﴿والانصار﴾ عطف علي المهاجرين اي ومن الانصار وهم اهل بيعة العقبة الاولي وكانوا سبعة نفر واهل العقبة الثانية وكانوا سبعين ﴿والذين اتبعوهم باحسان﴾ من.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٦/٣٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: رضى الله عنهم في إيمانهم وإخلاصهم، فتقبل أعمالهم، ورفع درجاتهم وتجاوز عن زلاتهم، ورضوا عنه، بما أسبغه عليهم من نعم جليلة، وبما نالوه منه. سبحانه. من هداية وثواب. ثم ختم سبحانه الآية الكريمة ببيان ما هيأه لهم في الآخرة من إكرام فقال: وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها أَبَداً.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٤١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «اتبعوهم بإحسان: أي في أعمالهم الصالحة. ﵃: بسبب طاعتهم له وإنابتهم إليه وخشيتهم منه ورغبتهم فيما لديه. ورضوا عنه: بما أنعم عليهم من جلائل النعم وعظائم المِنَنْ.»
عقيدة حب الصحابة والدفاع عنهم دين وقربة: سلامة الصدر لصحابة رسول الله ﷺ والترضي عنهم والذب عن أعراضهم أصل من أصول عقيدة أهل السنة والجماعة، وشرط للدخول في زمرة {وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ}.
التشبه بالكرام ومحاذاة آثارهم: دعوة للأجيال المسلمة أن تجعل من سير المهاجرين والأنصار قدوة حية في التضحية، والشجاعة، والزهد، والأخوة الإيمانية، ونصرة قضايا الأمة.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٣/٤٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «في سبيل الله سبب قربات وتصديق لرجائهم سيدخلهم الله في رحمته وعد لهم باحاطة رحمته الواسعة بهم وتفسير للقربة. والسين لتحقيق الوعد لانها في الاثبات بمنزلة لن في النفي وقال الكاشفي [زود باشد كه در ارد خداي تعالي ايشانرا در بهشت خود كه محل نزول رحمتست] ان الله غفور [امر زنده است مر متصدقانرا] رحيم [مهربانيست بر مقربان].».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/٢٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار﴾ قال قتادة: من كان صلي مع رسول الله ﷺ القبلتين فهو من السابقين الاولين.»
قال القاسمي في محاسن التأويل٥/٤٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسانٍ أي سلكوا سبيلهم بالإيمان والطاعة ﵃ لأن الهجرة أمر شاق على النفس، لمفارقة الأهل والعشيرة. والنصرة منقبة شريفة، لأنها إعلاء كلمة الله، ونصر رسوله وأصحابه والإحسان من أحوال المقربين أو مقاماتهم- قاله المهايمي- وَرَضُوا عَنْهُ بما وفقهم إليه من الإيمان والإحسان، وما آتاهم من الثواب والكرامة وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهارُ وذلك بدل ما تركوا من دورهم وأهليهم، وبدل ما أعطوه للمهاجرين من أموالهم، ولغرسهم جنات القرب في قلوبهم، وإجرائهم أنهار المعارف في قلوبهم وقلوب من اتبعوهم بهذه الهجرة والنصرة والإحسان- قاله المهايمي.»
قال القاسمي في «محاسن التأويل» (ج ٥، ص ٤٨٥): «وأيضا فالسبق إلى الهجرة طاعة عظيمة، من حيث إن الهجرة فعل شاق على النفس، ومخالف للطبع، فمن أقدم عليه أولا، صار قدوة لغيره في هذه الطاعة، وكان ذلك مقوّيا لقلب الرسول ﵊، وسببا لزوال الوحشة عن خاطره، وكذلك السبق في النصرة، فإن الرسول ﷺ لما قدم المدينة، فلا شك أن الذين سبقوا إلى النصرة والخدمة فازوا بمنصب عظيم.»
محاسن التأويل٥/٤٨٥اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وَالْجَوَابُ عَنِ الْأَوَّلِ: أَنَّ حَمْلَ السَّابِقِينِ عَلَى السَّابِقِينِ فِي الْمُدَّةِ تَحَكُّمٌ لَا دَلَالَةَ عَلَيْهِ، لِأَنَّ لَفْظَ السَّابِقِ مُطْلَقٌ، فَلَمْ يَكُنْ حَمْلُهُ عَلَى السَّبْقِ فِي الْمُدَّةِ أَوْلَى مِنْ حَمْلِهِ عَلَى السَّبْقِ فِي سَائِرِ الْأُمُورِ، وَنَحْنُ بَيَّنَّا أَنَّ حَمْلَهُ عَلَى السَّبْقِ فِي الْهِجْرَةِ أَوْلَى.»
«أَلَا تَقْرَأُ قَوْلَهُ تَعَالَى: وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهاجِرِينَ وَالْأَنْصارِ إِلَى آخِرِ الْآيَةِ؟ فَأَوْجَبَ اللَّهُ لِجَمِيعِ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﵇ الْجَنَّةَ وَالرِّضْوَانَ، وَشَرَطَ عَلَى التَّابِعِينَ شَرْطًا شَرَطَهُ عَلَيْهِمْ. قُلْتُ: وَمَا ذَاكَ الشَّرْطُ؟ قَالَ: اشْتَرَطَ عَلَيْهِمْ أَنْ يَتَّبِعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ فِي الْعَمَلِ، وَهُوَ أَنْ يَقْتَدُوا بِهِمْ فِي أَعْمَالِهِمُ الْحَسَنَةِ، وَلَا يَقْتَدُوا بِهِمْ فِي غَيْرِ ذَلِكَ، أَوْ يُقَالُ: الْمُرَادُ أَنْ يَتَّبِعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ فِي الْقَوْلِ، وَهُوَ أَنْ لَا يَقُولُوا فِيهِمْ سُوءًا، وَأَنْ لَا يُوَجِّهُوا الطَّعْنَ فِيمَا أَقْدَمُوا عَلَيْهِ.»
«قَالَ حُمَيْدُ بْنُ زِيَادٍ: فَكَأَنِّي مَا قَرَأْتُ هَذِهِ الْآيَةَ قَطُّ!. الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: رُوِيَ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ ﵁ كَانَ يَقْرَأُ وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ المهاجرين والأنصار الذين اتبعوهم بإحسان فكان يعطف قوله: الْأَنْصارِ عَلَى قَوْلِهِ: وَالسَّابِقُونَ وَكَانَ يَحْذِفُ الْوَاوَ مِنْ قَوْلِهِ: وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسانٍ وَيَجْعَلُهُ وَصْفًا لِلْأَنْصَارِ، وَرُوِيَ أَنَّ عُمَرَ ﵁ كَانَ يقرأ هذه الآية على هذا الوجه. قال أُبَيٌّ: وَاللَّهِ لَقَدْ أَقْرَأَنِيهَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ/ عَلَى هَذَا الْوَجْهِ، وَإِنَّكَ لَتَبِيعُ الْقَرَظَ يَوْمَئِذٍ بِبَقِيعِ الْمَدِينَةِ، فَقَالَ عُمَرُ ﵁: صدقت، شهدتهم وَغِبْنَا، وَفَرَغْتُمْ وَشُغِلْنَا، وَلَئِنْ شِئْتَ لَتَقُولَنَّ نَحْنُ أوينا»
«جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ» بحذف «مِنْ» قبل «تَحْتَهَا».
خصوصية تشريفية للسابقين الأولين من المهاجرين والأنصار ببيان نبع الأنهار وانفجارها من تحت منازلهم زيادة في الإكرام والنعيم.
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم