وَإِن نَّكَثُوا أَيْمَانَهُم مِّن بَعْدِ عَهْدِهِمْ وَطَعَنُوا فِي دِينِكُمْ فَقَاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ ۙ إِنَّهُمْ لَا أَيْمَانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَنتَهُونَ
وَإِن نَّكَثُوا أَيْمَانَهُم مِّن بَعْدِ عَهْدِهِمْ وَطَعَنُوا فِي دِينِكُمْ فَقَاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ ۙ إِنَّهُمْ لَا أَيْمَانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَنتَهُونَ
وإن نقضوا عهودهم المؤكدة بالأيمان وعابوا دينكم فقاتلوا رؤساء الكفر، فإنه لا عهد لهم على الحقيقة، وغاية القتال أن ينتهوا عن كفرهم.
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد١٢٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ايمانهم﴾ ﴿فقاتلوا﴾ ﴿ائمة﴾ ﴿ايمان﴾ (١٢) - وان نكث هؤلاء المشركون، الذين عاهدتموهم، عهودهم ومواثيقهم (ايمانهم) ، وعابوا دينكم وانتقصوه (طعنوا في دينكم) ، فقاتلوا زعماء الكفر وائمته، لانهم لا عهود لهم ولا مواثيق، لعلهم ينتهون عن الكفر ان قاتلتموهم.».
قال الطبري في جامع البيان١١/٣٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا حفص بن غياث، عن ليث، عن رجل، عن ابن عباس: ﴿فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة﴾. قال: حرمت هذه الاية دماء اهل القبلة (¬١). حدثني يونس، قال: اخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد: افترضت الصلاة والزكاة جميعا، لم يفرق بينهما. وقرا: ﴿فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين﴾ وابي ان يقبل الصلاة الا بالزكاة.»
قال الثعلبي في الكشف والبيان عن تفسير القرآن٥/١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قال ابن عباس: نزلت في أبي سفيان بن حرب والحرث بن هشام وسهيل بن عمرو، وعكرمة بن أبي جهل، وسائر رؤساء قريش يومئذ الذين نقضوا العهد، وهم الذين همّوا بإخراج النبي ﷺ وقال مجاهد: هم أهل فارس والروم، وقال حذيفة بن اليمان: ما قوتل أهل هذه الآية ولم يأت أهلها بعد إِنَّهُمْ لا أَيْمانَ لَهُمْ عهودهم، جمع يمين أي وفاء باليمين.»
مفاتيح الغيب١٥/٥٣٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «هو عرف الفوز وجاء بضمير الفصل (هو) (وضمير الفصل يقع بين المبتدا والخبر او ما اصله مبتدا وخبر اي اسم ان وخبرها واسم كان وخبرها بين المفعولين حتي يفصل بين الخبر والنعت او الصفة) ، هذا هو ضمير الفصل وفائدته التوكيد والحصر.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٦/٢١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: ليكن مقصدكم من مقاتلتهم- بعد أن وجد منهم ما وجد من إيذائكم الرجاء في هدايتهم، والانتهاء عن كفرهم وخيانتهم.. واحذروا أن يكون مقصدكم من ذلك العدوان واتباع الهوى.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٦/٢١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَإِنْ نَكَثُوا أَيْمانَهُمْ مِنْ بَعْدِ عَهْدِهِمْ وَطَعَنُوا فِي دِينِكُمْ فَقاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لا أَيْمانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَنْتَهُونَ.»
عدم المداهنة في ثوابت الدين: للمسلم أن يسالم ويصالح في الشؤون الدنيوية والسياسية، لكنه لا يجوز له بحال أن يسكت عن الطعن في دينه ومقدساته ونبيه؛ فالذود عن حياض الدين فريضة وشرف.
إسقاط هيبة أئمة الباطل: الواجب على الأمة تكسير هيبة الطواغيت وأئمة الضلال الذين يصدون الناس عن سبيل الله، ليعلم الأتباع أن قادتهم عاجزون عن حماية أنفسهم.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٨/٤٩١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «العهود، ولم يكتفوا بذلك بل طعنوا في الدين. اي عابوا في الدين عيبا مقذعا. وعندما يقال: ان فلانا طعن في فلان، فلا بد انه قد تجاوز مرحلة السب الي مرحلة اكبر بكثير. وهنا يامرنا الحق ﷾ اما بقتالهم، واما ان يعلنوا الايمان.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فقال عمر كيف تقاتل الناس وقد قال النبي ﷺ امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فمن قالها فقد عصم مني ماله ونفسه الا بحقه وحسابه علي الله فقال ابو بكر والله لا قاتلن من فرق بين الصلاة والزكوة فان الزكوة حق المال والله لو منعوني عناقا كانوا يؤدونها الي رسول الله ﷺ لقاتلتهم علي منعها قال عمر فو الله ما هو الا ان.»
«ابتداء التاجيل من شوال، واخره سلخ المحرم. وهذا القول غريب، وكيف يحاسبون بمدة لم يبلغهم حكمها، وانما ظهر لهم امرها يوم النحر، حين نادي اصحاب رسول الله ﷺ بذلك؛ ولهذا قال تعالي: ﴿واذان من الله ورسوله الي الناس يوم الحج الاكبر﴾. • قوله تعالي: ﴿الا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيئا ولم يظاهروا عليكم احدا فاتموا اليهم عهدهم الي مدتهم﴾.»
«فَقَوْلُهُ: وَإِنْ نَكَثُوا أَيْمانَهُمْ أَيْ نَقَضُوا عُهُودَهُمْ. وَفِيهِ قَوْلَانِ: الْأَوَّلُ: وَهُوَ قَوْلُ الْأَكْثَرِينَ إِنَّ الْمُرَادَ نَكْثُهُمْ لِعَهْدِ رَسُولِ اللَّه ﷺ، وَالثَّانِي: أَنَّ الْمُرَادَ حَمْلُ الْعَهْدِ عَلَى الْإِسْلَامِ بَعْدَ الْإِيمَانِ، فَيَكُونُ الْمُرَادُ رِدَّتَهُمْ بَعْدَ الْإِيمَانِ، وَلِذَلِكَ قَرَأَ بَعْضُهُمْ وَإِنْ نَكَثُوا. أَيْمانَهُمْ مِنْ بَعْدِ عَهْدِهِمْ وَالْأَوَّلُ أَوْلَى لِلْقِرَاءَةِ الْمَشْهُورَةِ، وَلِأَنَّ الْآيَةَ وَرَدَتْ فِي نَاقِضِي الْعَهْدِ لِأَنَّهُ تَعَالَى صَنَّفَهُمْ صِنْفَيْنِ، فَإِذَا مَيَّزَ مِنْهُمْ مَنْ تَابَ لَمْ يَبْقَ إِلَّا مَنْ أَقَامَ عَلَى نَقْضِ الْعَهْدِ. وَقَوْلُهُ: وَطَعَنُوا فِي دِينِكُمْ يُقَالُ طَعَنَهُ بِالرُّمْحِ يطعنه، وطعن بالقول السيء يَطْعُنُ.»
«قَالَ اللَّيْثُ: وَبَعْضُهُمْ يَقُولُ: يَطْعُنُ بِالرُّمْحِ، وَيَطْعَنُ بِالْقَوْلِ: فَيُفَرِّقُ بَيْنَهُمَا، وَالْمَعْنَى أَنَّهُمْ عَابُوا دِينَكُمْ، وَقَدَحُوا فِيهِ. ثُمَّ قَالَ: فَقاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ أَيْ مَتَى فَعَلُوا ذَلِكَ فَافْعَلُوا هَذَا، وَفِيهِ مَسَائِلُ: الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: قَرَأَ نَافِعٌ وَابْنُ كثير وأبو عمرو أَئِمَّةَ الْكُفْرِ بِهَمْزَةٍ وَاحِدَةٍ غَيْرِ مَمْدُودَةٍ وَتَلْيِينِ الثَّانِيَةِ وَالْبَاقُونَ بِهَمْزَتَيْنِ عَلَى التَّحْقِيقِ. قَالَ الزَّجَّاجُ: الْأَصْلُ في الأئمة أأمة، لِأَنَّهَا جَمْعُ إِمَامٍ، مِثْلَ مِثَالٍ وَأَمْثِلَةٍ، لَكِنَّ الْمِيمَيْنِ إِذَا اجْتَمَعَتَا أُدْغِمَتِ الْأُولَى فِي الثَّانِيَةِ، وألقيت حركتها على الهمزة، فصارت أأمة، فَأُبْدِلَتْ مِنَ الْمَكْسُورَةِ الْيَاءُ لِكَرَاهَةِ اجْتِمَاعِ الْهَمْزَتَيْنِ فِي كَلِمَةٍ وَاحِدَةٍ.»