لَٰكِنِ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ جَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ ۚ وَأُولَٰئِكَ لَهُمُ الْخَيْرَاتُ ۖ وَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ
لَٰكِنِ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ جَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ ۚ وَأُولَٰئِكَ لَهُمُ الْخَيْرَاتُ ۖ وَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ
لكن الرسول ﷺ والذين آمنوا معه جاهدوا بأموالهم وأنفسهم، فلهم الخيرات في الدنيا والآخرة، وهم الفائزون.
تفسير «الْخَيْرَات.» عند السلف:
أخرج ابن جرير الطبري وابن أبي حاتم عن ابن عباس والحسن البصري وقتادة: «الخيرات: هي النعم العظام والكرامات الدنيوية والأخروية؛ ففي الدنيا: النصر، والظفر، والغنيمة، وثناء الصدق، وحياة العزة؛ وفي الآخرة: الجنات والنعيم المقيم والحور العين ورضوان الله الأكبر.».
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد١٣٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿امنوا﴾ ﴿جاهدوا﴾ ﴿باموالهم﴾ ﴿واولئك﴾ ﴿الخيرات﴾ (٨٨) - اذا تخلف المنافقون عن الجهاد فان رسول الله ﷺ، والمؤمنين جاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم، وهؤلاء وعدهم الله بالخيرات: في الدنيا بتحقيق النصر، ومحو الكفر، واعلاء كلمة الله، والتمتع بالمغانم ، وفي الاخرة برضا الله وجناته.».
قال الإمام الخازن في لباب التأويل في معاني التنزيل٢/٣٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «واذا انزلت سورة ان امنوا بالله وجاهدوا مع رسوله استاذنك اولوا الطول منهم وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين رضوا بان يكونوا مع الخوالف وطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون لكن الرسول والذين امنوا معه جاهدوا باموالهم وانفسهم واولئك لهم الخيرات واولئك هم المفلحون اعد الله لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك الفوز العظيم وجاء المعذرون من الاعراب ليؤذن لهم وقعد الذين كذبوا الله ورسوله سيصيب الذين كفروا.»
قال السمرقندي في بحر العلوم٢/٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأُولئِكَ لَهُمُ الْخَيْراتُ، يعني: الحسنات، ويقال: زوجات حسان في الجنة. والخيرة: الزوجة، والخيرة: الثواب. وقال القتبي والأخفش: الخيرات واحدها خيرة: وهن الفواضل.»
«لَٰكِنِ.»: حرف استدراك مخفف مهمل لا عمل له.
«الرَّسُولُ.»: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
«وَالَّذِينَ.»: الواو عاطفة، اسم موصول معطوف على الرسول في محل رفع.
«آمَنُوا.»: ماض وفاعله، والجملة صلة الموصول.
«مَعَهُ.»: ظرف مكان متعلق بمحذوف حال من واو الجماعة في «آمنوا.»، والهاء مضاف إليه.
«جَاهَدُوا.»: فعل ماض مبني على الضم، والواو فاعل، والجملة الفعلية في محل رفع خبر المبتدأ «الرسول.». (أو خبر معطوف عليهما).
«بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ.»: متعلقان بـ «جاهدوا.».
«وَأُولَٰئِكَ.»: الواو استئنافية، اسم إشارة مبتدأ.
«لَهُمُ.»: جار ومجرور خبر مقدم.
«الْخَيْرَاتُ.»: مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة، والجملة الاسمية في محل رفع خبر اسم الإشارة «أولئك.».
«وَأُولَٰئِكَ.»: عاطف ومبتدأ ثانٍ.
«هُمُ.»: ضمير فصل لا محل له (أو مبتدأ ثانٍ).
«الْمُفْلِحُونَ.»: خبر المبتدأ مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم، وأفاد الحصر والكمال.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٥/٤١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «مبتدا (لا) نافية (يفقهون) مضارع مرفوع .. والواو فاعل. والمصدر المؤول (ان يكونوا … ) في محل جر بالباء متعلق ب (رضوا). جملة: «رضوا .»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٠/٢٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فَلَمَّا كَانَ قُعُودُ الْمُنَافِقِينَ عَنِ الْجِهَادِ مُسَبَّبًا عَلَى كُفْرِهِمْ بِالرَّسُولِ ﷺ، كَانَ الْمُؤْمِنُونَ عَلَى الضِّدِّ مِنْ ذَلِكَ. وَابْتُدِئَ وَصْفُ أَحْوَالِهِمْ بِوَصْفِ حَالِ الرَّسُولِ لِأَنَّ تَعَلُّقَهُمْ بِهِ وَاتِّبَاعَهُمْ إِيَّاهُ هُوَ أَصْلُ كَمَالِهِمْ وَخَيْرِهِمْ، فَقِيلَ: لكِنِ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ جاهَدُوا.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٠/١٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فصل اعلم أنَّهُ تعالى بيَّن في الآيات المتقدمة احتيال المنافقين في التَّخلف عن رسُول الله ﵊، والقعود عن الغَزْوِ، وزاد ههنا، أنَّهُ متى نزلت أية فيها الأمر بالغزو مع الرسولِ، استأذن أولو الثروة والقدرة منهم في التخلُّف عن الغزو، وقالوا للرَّسُول ﵊ ُ: ذَرْنَا نكُن مع القاعدين، أي: مع الضُّعفاء من النَّاس والسَّاكنين في البلد.»
مفاتيح الغيب١٦/١١٩اعرض في المكتبة الشاملة
الجمع المعرّف بـ «أل.» في {الْخَيْرَاتُ}: استغراق تام لكل ما يتصوره العقل من أصناف النعيم الحسي والمعنوي في الدنيا والبرزخ والآخرة.
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل١/٧٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «لكن الرسول والذين امنوا معه جاهدوا باموالهم وانفسهم واولئك لهم الخيرات واولئك هم المفلحون ﴿لكن الرسول والذين امنوا معه جاهدوا باموالهم وانفسهم﴾ اي ان تخلف هؤلاء فقد نهض الي الغزو من هو خير منهم ﴿واولئك هم المفلحون﴾ الفائزون بكل مطلوب.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٤٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وفي الآخرة بالجنة والكرامة فيها. وأولئك هم المفلحون: أي الفائزون بالسلامة من المخوف والظفر بالمحبوب.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٦/٣٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «والمراد بالسورة في قوله- سبحانه- وَإِذا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ: كل سورة ذكر الله- تعالى- فيها وجوب الإيمان به والجهاد في سبيله.»
الجهاد بالمال والنفس ثمن الفلاح: الفلاح الإيماني ليس مجرد أماني ودعاوى عريضة، بل ثمنه البذل والتضحية بالمال والنفس لرفع راية الإسلام وصيانة مقدسات الأمة.
الاصطفاف مع المصلحين والمجاهدين: تحفيز المؤمن ليكون مع موكب القيادة النبوية وركب الصادقين، لا مع المتفرجين والقاعدين.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٣/٤٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «والحي بعد ازواجهن جمع خالفة فالتاء للتانيث وقد يقال الخالفة الذي لا خير فيه فالتاء للنقل من الوصفية الي الاسمية لا للتانيث ولعل الوجه في تسمية من لا خير فيه من الرجال خالفة كونه غير مجيب الي ما دعي اليه من المهمات وطبع علي قلوبهم [ومهر نهاده شده بر دلهاي ايشان] قال الحدادي معني الطبع في اللغة جعل الشيء كالطابع نحو طبع.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/٢٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واولئك لهم الخيرات﴾ قال الحسن: يعني: النساء الحسان؛ مثل قوله: ﴿فيهن خيرات حسان﴾. قال محمد: وقد قيل: الخيرات: الفواضل من كل شيء؛ وواحدها: خيرة.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الخالفة الذي لا خير فيه فلان خالفة قومه اذا كان دونهم يعني مع ارزال الناس الذين لا خير فيهم وطبع علي قلوبهم طبع الله عليها فلا يدركون حسن الخيرات وسؤالسيات فهم لا يفقهون (٨٧) ما في الجهاد وموافقة الرسول من السعادة وما في المخالفة عنه من الشقاوة.»
«وَقَوْلُهُ: هُمُ الْمُفْلِحُونَ الْمُرَادُ مِنْهُ التَّخَلُّصُ مِنَ الْعِقَابِ وَالْعَذَابِ. وَثَالِثُهَا: قَوْلُهُ: أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها يُحْتَمَلُ أَنْ تَكُونَ هَذِهِ الْجَنَّاتُ كَالتَّفْسِيرِ لِلْخَيْرَاتِ وَلِلْفَلَاحِ، وَيُحْتَمَلُ أَنْ تُحْمَلَ تِلْكَ الْخَيْرَاتُ وَالْفَلَاحُ عَلَى مَنَافِعِ الدُّنْيَا، مِثْلِ الْغَزْوِ، وَالْكَرَامَةِ، وَالثَّرْوَةِ، وَالْقُدْرَةِ، وَالْغَلَبَةِ، وَتُحْمَلُ الجنات على ثواب الآخرة والْفَوْزُ»
«وَهُوَ أَنْوَاعٌ: أَوَّلُهَا: قَوْلُهُ: وَأُولئِكَ لَهُمُ الْخَيْراتُ وَاعْلَمْ أَنَّ لَفْظَ الْخَيْرَاتِ، يَتَنَاوَلُ مَنَافِعَ الدَّارَيْنِ، لِأَجْلِ/ أَنَّ اللَّفْظَ مُطْلَقٌ.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم