الَّذِينَ يَلْمِزُونَ الْمُطَّوِّعِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ فِي الصَّدَقَاتِ وَالَّذِينَ لَا يَجِدُونَ إِلَّا جُهْدَهُمْ فَيَسْخَرُونَ مِنْهُمْ ۙ سَخِرَ اللَّهُ مِنْهُمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ
الَّذِينَ يَلْمِزُونَ الْمُطَّوِّعِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ فِي الصَّدَقَاتِ وَالَّذِينَ لَا يَجِدُونَ إِلَّا جُهْدَهُمْ فَيَسْخَرُونَ مِنْهُمْ ۙ سَخِرَ اللَّهُ مِنْهُمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ
هم الذين يعيبون المتبرعين من المؤمنين في صدقاتهم، ويعيبون الذين لا يجدون إلا طاقتهم فيسخرون منهم، فجازاهم الله على سخريتهم، ولهم عذاب مؤلم.
أخرج البخاري في صحيحه (كتاب الزكاة، باب اتقوا النار ولو بشق تمرة، والقليل من الصدقة، رقم 1415)، ومسلم في صحيحه (كتاب الزكاة، باب فضل النفقة والصدقة، رقم 1018) عن أبي مسعود الأنصاري رضي الله عنه قال: «لما نزلت آية الصدقة كنا نحامل على ظهورنا (أي نؤجر أنفسنا بالحمالة)، فجاء رجل فتصدق بشيء كثير، فقال المنافقون: مراءٍ! وجاء رجل آخر فتصدق بصاع، فقال المنافقون: إن الله لغني عن صاع هذا! فنزلت: {الَّذِينَ يَلْمِزُونَ الْمُطَّوِّعِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ فِي الصَّدَقَاتِ وَالَّذِينَ لَا يَجِدُونَ إِلَّا جُهْدَهُمْ فَيَسْخَرُونَ مِنْهُمْ}.». [حديث صحيح]
وفي رواية ابن إسحاق والطبري: أن الذي تصدق بالمال الكثير هو عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه؛ حيث تصدق بأربعة آلاف درهم (شطر ماله)، وعاصم بن عدي بمئة وسق من تمر، والذي جاء بالصاع هو أبو عقيل الأنصاري (واسمه حُباح أو عبد الرحمن بن فيحان) جاء بصاع تمر وقال: «يا رسول الله، بتّ ليلتي أجرّ بالجرير (الحبل) على صاعين من تمر، فصاع حبسته لعيالي وصاع جئت به إلى ربي.»، فأمره رسول الله ﷺ أن ينثره في الصدقات، فلمزه المنافقون وسخروا منه، فأنزل الله الآية نصرة لأوليائه وتخليداً لصدقهم.
قال سعيد بن منصور في سنن سعيد بن منصور٥/٢٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «[الاية (٧٩): قوله تعالي: ﴿الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات والذين لا يجدون الا جهدهم﴾] ١٠٢٧ - حدثنا سعيد، قال: نا ابو عوانة، عن مغيرة ، عن عيسي بن مغيرة ، عن الشعبي، انه كان يقرا: ﴿والذين لا يجدون.».
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد١٣١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الصدقات﴾ (٧٩) - ومن صفات هؤلاء المنافقين ايضا انهم لا يسلم احد من عيبهم، ولمزهم في جميع الاحوال. ان جاء احد يتصدق بمال جزيل قالوا: هذا مراء. وان جاء بشيء يسير، قالوا: ان الله لغني عن صدقة هذا. وسبب نزول هذه الاية ان رسول الله ﷺ حض يوما علي الصدقة ورغب فيها ، فتطوع عبد الرحمن بن عوف وتصدق باربعة الاف درهم، فقالوا هذا مراء.».
قال الإمام البغوي في معالم التنزيل٢/٣٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فلما اتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون (٧٦) فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الي يوم يلقونه بما اخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون (٧٧) الم يعلموا ان الله يعلم سرهم ونجواهم وان الله علام الغيوب (٧٨) الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات والذين لا يجدون الا جهدهم فيسخرون.»- قال مكي بن أبي طالب في «الهداية إلى بلوغ النهاية.»: «وكذلك روي الضحاك عن ابن مسعود. وكذلك روي ابن كثير عن مجاهد. وتاويله: ان يضارا في ان يدعيا وعنهم غني، ويشغلا عن اشغلالهما، ويعنفا تعمدا. وقال الضحاك: " هو ان يكونا علي حاجة مهمة فيقولان: اطلب غيرنا، فيقول: ان الله امركما بذلك، ليؤثمهما ". وكذلك قال السدي وطاوس، وهو اختيار الطبري.».
دلالة «المُطَّوِّعِينَ.» و«الجُهْد.» لغة:
«الَّذِينَ.»: اسم موصول مبتدأ مبني على الفتح في محل رفع (أو بدل/نعت من «المنافقين.» في الآيات السابقة، أو خبر لمبتدأ محذوف تقديره هم الذين).
«يَلْمِزُونَ.»: مضارع مرفوع بثبوت النون، والواو فاعل، والجملة صلة الموصول لا محل لها.
«الْمُطَّوِّعِينَ.»: مفعول به منصوب بالياء لأنه جمع مذكر سالم.
«مِنَ الْمُؤْمِنِينَ.»: جار ومجرور حال من المطوعين.
«فِي الصَّدَقَاتِ.»: متعلق بـ «يلمزون.» أو بـ «المطوعين.».
«وَالَّذِينَ.»: عاطف واسم موصول معطوف على «المطوعين.» في محل نصب مفعول به لـ «يلمزون.».
«لَا يَجِدُونَ.»: «لا.» نافية، «يجدون.» مضارع مرفوع بثبوت النون وفاعله الواو.
«إِلَّا.»: أداة حصر واستثناء ملغاة.
«جُهْدَهُمْ.»: مفعول به لـ «يجدون.» منصوب بالفتحة، والهاء مضاف إليه.
«فَيَسْخَرُونَ.»: الفاء عاطفة تفيد السببية والترتيب، مضارع مرفوع بثبوت النون وفاعله الواو.
«مِنْهُمْ.»: متعلق بـ «يسخرون.».
«سَخِرَ.»: فعل ماض مبني على الفتح.
«اللَّهُ.»: لفظ الجلالة فاعل مرفوع بالضمة، والجملة في محل رفع خبر المبتدأ «الذين.».
«مِنْهُمْ.»: متعلق بـ «سخر.».
«وَلَهُمْ.»: الواو عاطفة، شبه جملة خبر مقدم.
«عَذَابٌ.»: مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة.
«أَلِيمٌ.»: نعت لـ «عذاب.» مرفوع بالضمة الظاهرة.
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «لم يعلموا .»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٠/٢٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمُرَادُ لَا يَجِدُونَ سَبِيلًا إِلَى إِيجَادِ مَا يَتَصَدَّقُونَ بِهِ إِلَّا طَاقَتَهُمْ، أَيْ جُهْدَ أَبْدَانِهِمْ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٠، ص ٢٧٥): «والسخرية: الِاسْتِهْزَاءُ. يُقَالُ: سَخِرَ مِنْهُ، أَيْ حَصَلَتِ السُّخْرِيَةُ لَهُ من كَذَا، فَمن اتِّصَالِيَّةٌ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٠، ص ٢٧٥): «وفِي لِلظَّرْفِيَّةِ الْمَجَازِيَّةِ بِجَعْلِ سَبَبِ اللَّمْزِ كَالظَّرْفِ لِلْمُسَبَّبِ. وَعُطِفَ الَّذِينَ لَا يَجِدُونَ إِلَّا جُهْدَهُمْ عَلَى الْمُطَّوِّعِينَ وَهُمْ مِنْهُمُ، اهْتِمَامًا بِشَأْنِهِمْ والجهد- بِضَمِّ الْجِيمِ- الطَّاقَةُ. وَأُطْلِقَتِ الطَّاقَةُ عَلَى مُسَبَّبِهَا النَّاشِئِ عَنْهَا. وَحُذِفَ مَفْعُولُ يَجِدُونَ لِظُهُورِهِ مِنْ قَوْلِهِ: الصَّدَقاتِ أَيْ لَا يَجِدُونَ مَا يَتَصَدَّقُونَ بِهِ إِلَّا جُهْدَهُمْ.»
التحرير والتنوير١٠/٢٧٥اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير١٠/٢٧٥اعرض في المكتبة الشاملة
مفاتيح الغيب١٦/١١٠اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب١٦/١١٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٦/٣٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات والذين لا يجدون الا جهدهم فيسخرون منهم سخر الله منهم ولهم عذاب اليم (٧٩) قال الامام ابن كثير عند تفسيره لهذه الاية: وهذا ايضا من صفات المنافقين لا يسلم احد من عيبهم ولمزهم في جميع الاحوال، حتي ولا المتصدقون يسلمون منهم. ان جاء احد منهم بمال جزيل، قالوا: هذا مراء.»- قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر الشيخ الشعراوي.»: «اذن: فعلم الحق ﷻ لا يغيب عنه شيء. ثم ينقلنا الحق ﷾ الي صورة اخري من صور المنافقين وما يفعلونه بالمؤمنين. . فقال ﷻ: ﴿الذين يلمزون المطوعين ... ﴾.».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات والذين لا يجدون الا جهدهم فيسخرون منهم سخر الله منهم ولهم عذاب اليم عابوا الذين قصرت ايديهم عن الاكثار في الصدقة وجادوا بما وصلت اليه ايديهم، فشكر الله سعي من اخلص في صدقته بعد ما علم صدقه فيها. وقليل اهل الاخلاص افضل من كثير اهل النفاق.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٦/٣٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «والمراد بالمطوعين: أغنياء المؤمنين الذين قدموا أموالهم عن طواعية واختيار، من أجل إعلاء كلمة الله.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٦، ص ٣٦٢): «أى: أن هؤلاء المنافقين يلمزون الأغنياء المطوعين بالمال الكثير، ويلمزون الفقراء الباذلين للمال القليل لأنه هو مبلغ جهدهم، وآخر طاقتهم.»
التفسير الوسيط٦/٣٦٢اعرض في المكتبة الشاملة
حماية كرامة المتصدقين والفقراء: ترسيخ مبدأ قبول القليل وتشجيعه؛ فلا يستحي الفقير من بذل درهم أو كسرة خبز أو شق تمرة، ولا يلتفت إلى سخرية المترفين والمنافقين.
مقاومة الحملات التشويهية ضد العمل الخيري: يحرص أعداء الدين دائماً على الطعن في نيات الداعمين والمتبرعين واتهامهم إما بالرياء أو بغسيل الأموال أو بالعبث؛ فعلى الأمة أن تتفطن لهذه الألاعيب وتدعم مسيرة البذل والصدقة.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات والذين لا يجدون الا جهدهم فيسخرون منهم سخر الله منهم ولهم عذاب اليم (٧٩) عابوا الذين قصرت ايديهم عن الاكثار في الصدقة وجادوا بما وصلت اليه ايديهم، فشكر الله سعي من اخلص في صدقته بعد ما علم صدقه فيها. وقليل اهل الاخلاص افضل من كثير اهل النفاق.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٣/٤٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «لغلبة صفات النفاق وقوتها في النفس وصنف معلنوا الاسلام ومسروه في بدء الامر الي ان استعملوا هذه الصفات المستكنة في النفس فيظهر بالفعل كما كان بالقوة وذلك لضعفها في النفس فيعقبهم النفاق الي الابد بالشكوك الواقعة في قلوبهم وهم عن هذا النوع من النفاق غافلون وهم يصومون ويصلون ويزعمون انهم مسلمون قال عمر بن عبد العزيز لو.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/٢٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات﴾ قال قتادة: ذكر لنا ان عبد الرحمن بن عوف جاء بنصف ماله الي رسول الله ﷺ احسبه قال: يا رسول الله، هذا نصف مالي اتيتك به، وتركت نصفه لعيالي.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ييفاوض فيه بعضهم بعضا فيما بينهم، وهو ماخوذ من النجوة وهو الكلام الخفي كان المتناجيين منعا ادخال غيرهما معهما وتباعدا من غيرهما، ونظيره قوله تعالي: وقربناه نجيا [مريم: ٥٢] وقوله: فلما استياسوا منه خلصوا نجيا [يوسف: ٨٠] وقوله: فلا تتناجوا بالاثم والعدوان.»
«تَقُولُ هَذَا جُهْدِي أَيْ طَاقَتِي. إِذَا عَرَفْتَ هَذَا فَالْمُرَادُ بِالْمُطَّوِّعِينَ فِي الصَّدَقَاتِ، أُولَئِكَ الْأَغْنِيَاءُ الَّذِينَ أَتَوْا بِالصَّدَقَاتِ الْكَثِيرَةِ وَبِقَوْلِهِ: وَالَّذِينَ لَا يَجِدُونَ إِلَّا جُهْدَهُمْ أَبُو عَقِيلٍ حَيْثُ جَاءَ بِالصَّاعِ مِنَ التَّمْرِ. ثُمَّ حَكَى عَنِ الْمُنَافِقِينَ أَنَّهُمْ يَسْخَرُونَ مِنْهُمْ، ثُمَّ بَيَّنَ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى سَخِرَ مِنْهُمْ.»
«فَقَالَ الْمُنَافِقُونَ عَلَى وَجْهِ الطَّعْنِ مَا جَاءُوا بِصَدَقَاتِهِمْ إِلَّا رِيَاءً وَسُمْعَةً. وَأَمَّا أَبُو عَقِيلٍ فَإِنَّمَا جَاءَ بِصَاعِهِ لِيُذْكَرَ مَعَ سَائِرِ الْأَكَابِرِ، وَاللَّهُ غَنِيٌّ عَنْ صَاعِهِ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى هَذِهِ الْآيَةَ، وَالْكَلَامُ فِي تَفْسِيرِ اللَّمْزِ مَضَى عِنْدَ قَوْلِهِ: وَمِنْهُمْ مَنْ يَلْمِزُكَ فِي الصَّدَقاتِ وَالْمُطَّوِّعُونَ الْمُتَطَوِّعُونَ، وَالتَّطَوُّعُ التَّنَفُّلُ، وَهُوَ الطَّاعَةُ لِلَّهِ تَعَالَى بِمَا لَيْسَ بِوَاجِبٍ، وَسَبَبُ إِدْغَامِ التَّاءِ فِي الطَّاءِ قُرْبُ الْمَخْرَجِ. قَالَ اللَّيْثُ: الْجُهْدُ شَيْءٌ قَلِيلٌ يَعِيشُ بِهِ الْمُقِلُّ، قَالَ الزَّجَّاجُ: إِلَّا جُهْدَهُمْ وَجُهْدُهُمْ بِالضَّمِّ وَالْفَتْحِ.»
«قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ ﵄: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ خَطَبَهُمْ ذَاتَ يَوْمٍ وَحَثَّ عَلَى أَنْ/ يَجْمَعُوا الصَّدَقَاتِ، فَجَاءَهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ بِأَرْبَعَةِ آلَافِ دِرْهَمٍ، وَقَالَ: كَانَ لِي ثَمَانِيَةُ آلَافِ دِرْهَمٍ، فَأَمْسَكْتُ لِنَفْسِي وَعِيَالِي أَرْبَعَةً وَهَذِهِ الْأَرْبَعَةُ أَقْرَضْتُهَا رَبِّي، فَقَالَ: بَارَكَ اللَّهُ لَكَ فِيمَا أَعْطَيْتَ وَفِيمَا أَمْسَكْتَ.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم