لَقَدِ ابْتَغَوُا الْفِتْنَةَ مِن قَبْلُ وَقَلَّبُوا لَكَ الْأُمُورَ حَتَّىٰ جَاءَ الْحَقُّ وَظَهَرَ أَمْرُ اللَّهِ وَهُمْ كَارِهُونَ
لَقَدِ ابْتَغَوُا الْفِتْنَةَ مِن قَبْلُ وَقَلَّبُوا لَكَ الْأُمُورَ حَتَّىٰ جَاءَ الْحَقُّ وَظَهَرَ أَمْرُ اللَّهِ وَهُمْ كَارِهُونَ
لقد طلبوا الفتنة من قبل، ودبروا لك الحيل والمكايد وأداروا الرأي في إبطال أمرك، حتى جاء النصر وظهر دين الله وهم كارهون.
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد١٢٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿كارهون﴾ (٤٨) - يحرض الله رسوله ﷺ علي هؤلاء المنافقين فيقول له: لقد اعملوا رايهم في الكيد لك، ولاصحابك ولدينك، مدة طويلة، في بدء مقدمك الي المدينة، وتالب عليك اهل الشرك، والمنافقون من اهل المدينة، ويهود المدينة، فلما نصرك الله يوم بدر، واعلي كلمة الاسلام ، قال عبد الله بن ابي بن سلول لجماعته: هذا امر قد توجه.».
قال الطبري في جامع البيان١١/٤٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ، تعالى ذكره: لقد التمس هؤلاء المنافقون الفتنة لأصحابك، يا محمد، التَمَسوا صَدَّهم عن دينهم، وحَرَصوا على رَدِّهم إلى الكفرِ بالتَّخْذيل عنه، كفعل عبد الله بن أُبيٍّ بك وبأصحابك يومَ أُحُدٍ، حين انصرف عنك بمن تبعه من قومه، وذلك كان ابتغاءهم ما كانوا ابتَغَوا لأصحاب رسول الله ﷺ من الفتنة مِن قبلُ.»
قال البغوي في معالم التنزيل٢/٣٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «لَقَدِ ابْتَغَوُا الْفِتْنَةَ مِنْ قَبْلُ، أَيْ: طَلَبُوا صَدَّ أَصْحَابِكَ عَنِ الدِّينِ وَرَدَّهُمْ إِلَى الْكُفْرِ، وَتَخْذِيلَ النَّاسِ عَنْكَ قَبْلَ هَذَا الْيَوْمِ، كَفِعْلِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أُبَيٍّ يَوْمَ أُحُدٍ حِينَ انْصَرَفَ عَنْكَ بِأَصْحَابِهِ. وَقَلَّبُوا لَكَ الْأُمُورَ، وَأَجَالُوا [٧] فِيكَ وَفِي إِبْطَالِ دِينِكَ الرَّأْيَ بِالتَّخْذِيلِ عَنْكَ، وَتَشْتِيتِ أَمْرِكَ، حَتَّى جاءَ الْحَقُّ، النَّصْرُ وَالظَّفَرُ، وَظَهَرَ أَمْرُ اللَّهِ، دِينُ اللَّهِ، وَهُمْ كارِهُونَ.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٥/٣٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «علي سبيل التخييل، والمعني ولسعوا بينكم بالنميمة وافساد ذات البين. وقيل: فيه استعارة تبعية، حيث شبه سرعة افسادهم ذات البين بالنمائم بسرعة سير الراكب، ثم استعير لها الايضاع وهو للابل، والاصل ولاوضعوا ركائب نمائمهم خلالكم، ثم حذف النمائم، واقيم المضاف اليه مقامه، فقيل لاوضعوا ركائبهم ثم حذفت الركائب.». الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٥/٣٥٣اعرض في المكتبة الشاملة.
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير١٠/٢١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «لقد ابتغوا الفتنة من قبل وقلبوا لك الامور حتي جاء الحق وظهر امر الله وهم كارهون (٤٨) الجملة تعليل لقوله: يبغونكم الفتنة [التوبة: ٤٧] لانها دليل بان ذلك ديدن لهم من قبل، اذ ابتغوا الفتنة للمسلمين وذلك يوم احد اذ انخزل عبد الله بن ابي ابن سلول ومن معه من المنافقين بعد ان وصلوا الي احد.».
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٠، ص ٢١٩): «وقَلَّبُوا بِتَشْدِيدِ اللَّامِ مُضَاعَفُ قَلَبَ الْمُخَفَّفِ، وَالْمُضَاعَفَةُ لِلدَّلَالَةِ عَلَى قُوَّةِ الْفِعْلِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٠، ص ٢١٩): «وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ قَلَّبُوا مُبَالَغَةً فِي قَلْبِ الْأَمْرِ إِذَا أَخْفَى مَا كَانَ ظَاهِرًا مِنْهُ وَأَبْدَى مَا كَانَ خَفِيًّا، كَقَوْلِهِمْ: قَلَبَ لَهُ ظَهْرَ الْمِجَنِّ. وَتَعْدِيَتُهُ بِاللَّامِ فِي قَوْلِهِ لَكَ ظَاهِرَةٌ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٤/١١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «محذوف وابتغوا الفتنة فعل وفاعل ومفعول به ومن قبل متعلقان بابتغوا وبنيت على الضم لقطعها عن الإضافة لفظا لا معنى أي من قبل غزوة تبوك، وقلبوا لك الأمور: عطف على ما سبقه وتقليب الإمر تصريفه على أوجه شتى لتدبير الحيلة والمكيدة، ويقال للرجل المتصرف في وجوه الحيل: حول وقلب.»
التحرير والتنوير١٠/٢١٩اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير١٠/٢١٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور٨/٤٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «به ذاته الاقدس من احاطة العلم، شرع يقيم الدليل علي ما قال بتذكيرهم باشياء تقدمت مشاهدتها منهم، فقال معللا لما اخبر به: ﴿لقد ابتغوا﴾ اي طلبوا طلبا عظيما كلهم لكم ﴿الفتنة﴾ اي لتشتيتكم ﴿من قبل﴾ اي قبل هذه الغزوة في يوم احد بكسر قلوب العسكر بالرجوع عنه حتي كاد بعضهم ان يفشل وفي المريسيع بما قال ابن ابي ﴿ليخرجن الاعز منها.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿لقد ابتغوا الفتنة﴾ تشتيت شملك وتفريق اصحابك منك ﴿من قبل﴾ اي يوم احد حين انصرف عبد الله بن ابي بن سلول المنافق بمن معه وقد تخلف بمن معه عن تبوك ايضا بعد ما خرج مع النبي ﷺ الي ذي جدة اسفل من ثنية الوداع وعن ابن جريج ﵁ وقفوا لرسول ﷺ علي الثنية ليلة العقبة وهم اثنا عشر رجلا من المنافقين ليفتكوا به ﷺ فردهم.»
مفاتيح الغيب١٦/٦٥اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب١٦/٦٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٩/٥١٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «والحق ﷾ يريد ان يذكر المؤمنين بالوقائع السابقة التي ارتكبها المنافقون والكفار تجاه الاسلام والمسلمين من: مؤامرات علي الاسلام، ومحاولات للايقاع بين المسلمين؛ والتامر علي رسول الله ﷺ . وقوله تعالي: ﴿ابتغوا الفتنة من قبل﴾ له ﷺ دليل علي تلك الوقائع السابقة. اما قوله تعالي ﴿وقلبوا لك الامور﴾ .».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٠/٢١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «لقد ابتغوا الفتنة من قبل وقلبوا لك الامور حتي جاء الحق وظهر امر الله وهم كارهون الجملة تعليل لقوله: يبغونكم الفتنة [التوبة: ٤٧] لانها دليل بان ذلك ديدن لهم من قبل، اذ ابتغوا الفتنة للمسلمين وذلك يوم احد اذ انخزل عبد الله بن ابي ابن سلول ومن معه من المنافقين بعد ان وصلوا الي احد، وكانوا ثلث الجيش قصدوا القاء الخوف في نفوس المسلمين حين.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل١/٦٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «لقد ابتغوا الفتنة من قبل وقلبوا لك الامور حتي جاء الحق وظهر امر الله وهم كارهون ﴿لقد ابتغوا الفتنة﴾ بصد الناس او بان يفتكوا به ﵇ ليلة العقبة او بالرجوع يوم احد ﴿من قبل﴾ من قبل غزوة تبوك ﴿وقلبوا لك الامور﴾ ودبروا لك الحيل والمكايد ودوروا الاراء في ابطال امرك ﴿حتي جاء الحق﴾ وهو تاييدك ونصرك ﴿وظهر امر الله﴾ وغلب دينه وعلاشرعه ﴿وهم كارهون﴾ اي علي رغم منهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٦/٣١١اعرض في المكتبة الشاملة: «أى أن ما صدر عن هؤلاء المنافقين من مسالك خبيثة خلال غزوة تبوك ليس هو الأول من نوعه، بل هم لهم في هذا المضمار تاريخ مظلم بدأ منذ أوائل عهد الدعوة الإسلامية بالمدينة.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٣٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «من قبل: أي عند مجئيك المدينة مهاجراً. وقلّبوا لك الأمور: بالكيد والمكر والاتصال باليهود والمشركين والتعاون معهم. وظهر أمر الله: بأن فتحت مكة ودخل الناس في دين الله أفواجاً. وهم كارهون: أي لمجيء الحق وظهور أمر الله بانتصار دينه.»
قراءة التاريخ تصنع اليقين: الداعية الواعي يقرأ التاريخ بعين القرآن؛ فيدرك أن أساليب التشويه والمكر اليوم هي ذاتها أساليب الأمس، وأن نهايتها الحتمية هي الاندحار والظهور لدين الله.
علو الحق حتمية قدرية: مهما طال ليل المكر والفتن، فإن فجر الحق آتٍ لا محالة، والمؤمن يعمل بثقة ورسوخ لا تهزه رياح الشائعات ولا مؤامرات المفسدين.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٣/٤٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «الا خبالا اي فسادا وشرا كالتجبين وتهويل امر الكفار والسعي للمؤمنين بالنميمة وافساد ذات البين واغراء بعضهم علي بعض وتحسين الامر لبعضهم وتقبيحه للبعض الاخر ليتخلفوا وتفترق كلمتهم فهو استثناء مفرغ من اعم العام الذي هو الشيء فلا يلزم ان يكون في اصحاب رسول الله ﷺ خبال وفساد ويزيد المنافقون ذلك الفساد بخروجهم فيما بينهم لان.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٣٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «في قلوبهم وكانه قد قيل لاسماعهم من قبل الحق تضليلا لهم وتغريرا حسب اسمه المضل المذل اقعدوا ايها المنهمكون في الغفلة مع القاعدين من النساء والصبيان والمرضي والزمني وانما ثبطهم سبحانه وكره نهوضهم وانبعاثهم اذ قد علم سبحانه منهم انهم لو خرجوا معكم وكانوا فيكم ما زادوكم الا خبالا فسادا وافسادا بالغيبة والتميمة وايقاع الفتنة بينكم ولاوضعوا اسرعوا وادخلوا ركائبهم خلالكم ليخللوا بينكم ويفرقوا جمعكم حتي يشتغلوا بالنميمة واذا ازدحم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«لقد ابتغوا الفتنة من قبل وقلبوا لك الامور حتي جاء الحق وظهر امر الله وهم كارهون (٤٨) ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتني الا في الفتنة سقطوا وان جهنم لمحيطة بالكافرين (٤٩) اعلم ان المذكور في هذه الاية نوع اخر من مكر المنافقين وخبث باطنهم فقال: لقد ابتغوا الفتنة من قبل اي من قبل واقعة تبوك.»
«كذا قال قتادة او الجواسيس يسمعون حديثكم للنقل اليهم والله عليم بالظالمين (٤٧) اي يعلمه ضمايرهم وما يتاتي منهم فيجازيهم عنه. لقد ابتغوا الفتنة اي طلبوا تشتت امرك وتفرق اصحابك وتخذيل المؤمنين من قبل هذا اليوم يوم احد حين انصرفوا عنك ابن ابي باصحابه وقلبوا لك الامور اي دبروا لك المكايد والحيل ودور والاراء في ابطال امرك.»
«قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ: هُوَ أَنَّ اثْنَيْ عَشَرَ رَجُلًا مِنَ الْمُنَافِقِينَ وَقَفُوا عَلَى ثَنِيَّةِ الْوَدَاعِ لَيْلَةَ الْعَقَبَةِ لِيَفْتِكُوا بِالنَّبِيِّ ﷺ، وَقِيلَ الْمُرَادُ مَا فَعَلَهُ عَبْدُ اللَّه بْنُ أُبَيٍّ يَوْمَ أُحُدٍ حِينَ انْصَرَفَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ مَعَ أَصْحَابِهِ، وَقِيلَ: طَلَبُوا صَدَّ أَصْحَابِكَ عَنِ الدِّينِ وَرَدَّهُمْ إِلَى الْكُفْرِ وَتَخْذِيلَ النَّاسِ عَنْكَ، وَمَعْنَى الْفِتْنَةِ هُوَ الِاخْتِلَافُ الْمُوجِبُ لِلْفُرْقَةِ بَعْدَ الْأُلْفَةِ، وَهُوَ الَّذِي طَلَبَهُ الْمُنَافِقُونَ لِلْمُسْلِمِينَ وَسَلَّمَهُمُ اللَّه مِنْهُ، وَقَوْلُهُ: وَقَلَّبُوا لَكَ الْأُمُورَ تَقْلِيبُ الْأَمْرِ تَصْرِيفُهُ وَتَرْدِيدُهُ لِأَجْلِ التَّدَبُّرِ وَالتَّأَمُّلِ فِيهِ، يَعْنِي اجْتَهَدُوا فِي الْحِيلَةِ عَلَيْكَ وَالْكَيْدِ بِكَ.»
«وَالثَّانِي: لَا تَفْتِنِّي أَيْ لَا تُلْقِنِي فِي الْهَلَاكِ فَإِنَّ الزَّمَانَ زَمَانُ شِدَّةِ الْحَرِّ وَلَا طَاقَةَ لِي بِهَا. وَالثَّالِثُ: لَا تَفْتِنِّي فَإِنِّي إِنْ خَرَجْتُ مَعَكَ هَلَكَ مَالِي وَعِيَالِي. وَالرَّابِعُ: قَالَ الْجَدُّ بْنُ قَيْسٍ: قَدْ عَلِمَتِ الأنصار أني مغرم/ بانساء فَلَا تَفْتِنِّي بِبَنَاتِ الْأَصْفَرِ، يَعْنِي نِسَاءَ الرُّومِ، وَلَكِنِّي أُعِينُكَ بِمَالٍ فَاتْرُكْنِي، وَقُرِئَ وَلا تَفْتِنِّي مِنْ أَفْتَنَهُ أَلا فِي الْفِتْنَةِ سَقَطُوا وَالْمَعْنَى أَنَّهُمْ يَحْتَرِزُونَ عَنِ الْوُقُوعِ فِي الْفِتْنَةِ، وَهُمْ فِي الْحَالِ مَا وَقَعُوا إِلَّا فِي الْفِتْنَةِ، فَإِنَّ أَعْظَمَ أَنْوَاعِ الْفِتْنَةِ الْكُفْرُ باللَّه وَرَسُولِهِ، وَالتَّمَرُّدُ عَنْ قَبُولِ التَّكْلِيفِ.»