مَا كَانَ لِأَهْلِ الْمَدِينَةِ وَمَنْ حَوْلَهُم مِّنَ الْأَعْرَابِ أَن يَتَخَلَّفُوا عَن رَّسُولِ اللَّهِ وَلَا يَرْغَبُوا بِأَنفُسِهِمْ عَن نَّفْسِهِ ۚ ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ لَا يُصِيبُهُمْ ظَمَأٌ وَلَا نَصَبٌ وَلَا مَخْمَصَةٌ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا يَطَئُونَ مَوْطِئًا يَغِيظُ الْكُفَّارَ وَلَا يَنَالُونَ مِنْ عَدُوٍّ نَّيْلًا إِلَّا كُتِبَ لَهُم بِهِ عَمَلٌ صَالِحٌ ۚ إِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ
ما كان لأهل المدينة ومن حولهم من أهل البادية أن يتخلفوا عن رسول الله ﷺ، ولا أن يؤثروا أنفسهم على نفسه، وذلك أنهم لا يصيبهم عطش ولا تعب ولا جوع في سبيل الله، ولا يطؤون مكانا يغضب الكفار، ولا يصيبون من عدوهم إصابة إلا دون لهم بها عمل صالح، والله لا يضيع أجر المحسنين.
قال ابن جرير الطبري وابن كثير والقرطبي: «{مَا كَانَ لِأَهْلِ الْمَدِينَةِ وَمَنْ حَوْلَهُم مِّنَ الْأَعْرَابِ أَن يَتَخَلَّفُوا عَن رَّسُولِ اللَّهِ}: هذا نهي تحريم وتشديد وعتاب جازم لمن تخلف عن غزوة تبوك من أهل المدينة وضواحيها من الأعراب؛ {وَلَا يَرْغَبُوا بِأَنفُسِهِمْ عَن نَّفْسِهِ} أي: لا يرضوا لأنفسهم بالراحة والدعة والظلال والماء البارد بينما رسول الله ﷺ يكابد مشقة الحر والعطش والجوع والجهاد؛ بل الواجب أن يفدوه بأنفسهم وأهليهم وأموالهم ويتحملوا ما يتحمله نبيهم وقائدهم الشريف.».
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد١٣٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يطاون﴾ ﴿صالح﴾ (١٢٠) - يعاتب الله تعالي المتخلفين عن رسول الله، علي تخلفهم عن نبيهم، وايثارهم انفسهم علي نفسه الكريمة ويخص بالعتاب اهل المدينة ومن حولها من احياء العرب، فانهم نقصوا انفسهم من الاجر، لانهم لا يصيبهم عطش ولا تعب ولا مجاعة (مخمصة) ، ولا ينزلون منزلا يرهب الكفار، ويغيظهم، ولا يحققون علي اعدائهم ظفرا وغلبة.».
قال الطبري في جامع البيان١٢/٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم قال جل ثناؤُه: ما كان لأهل المدينة الذين تَخَلَّفوا عن رسول الله، ولا لمَن حولَهم من الأعراب الذين قَعَدوا عن الجهاد معه، أن يَتَخَلَّفُوا خِلافَه، ولا يَرْغَبوا بأنفسهم عن نفسه. وذلك أن رسول الله ﷺ كان ندَب في غزوتِه تلك كلُّ مَن أطاقَ النهوضَ معه إلى الشُّخُوص إلا مَن أَذِنَ له، أو أمره بالمُقام بعدَه، فلم يكنْ لمَن قدَر على الشُّخُوص التَّخَلُّفُ، فَعَدَّدَ (¬٣) جل ثناؤُه مَن تَخَلَّفَ منهم، فأظهر (¬٤) نِفاقَ مَن كان تَخَلُّفُه منهم نِفاقًا، وعَذَرَ مَن كان تَخَلُّفُه كان (¬٥) لعُذْرٍ، وتابَ على من كان تَخَلُّفُه تَفْرِيطًا مِن غَيرِ شَكٍّ ولا ارْتِيابٍ في أمرِ اللهِ، إذ تابَ مِن خطأ ما كان منه مِن الفعل.»
دلالة «الرغبة عن الشيء.» و«الرغبة فيه.»:
دلالة «المَخْمَصَة.» و«المَوْطِئ.»:
«مَا.»: نافية مهملة.
«كَانَ.»: ماض ناقص مبني على الفتح.
«لِأَهْلِ.»: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر كان مقدم، وأهل مضاف.
«الْمَدِينَةِ.»: مضاف إليه مجرور بالكسرة.
«وَمَنْ.»: عاطف واسم موصول معطوف على أهل في محل جر.
«حَوْلَهُم.»: ظرف مكان صلة الموصول، وهم مضاف إليه.
«مِّنَ الْأَعْرَابِ.»: جار ومجرور حال.
«أَن.»: حرف مصدري ونصب.
«يَتَخَلَّفُوا.»: مضارع منصوب بحذف النون والواو فاعل، والمصدر المؤول (تخلفهم) في محل رفع اسم «كان.» مؤخر.
«عَن رَّسُولِ اللَّهِ.»: متعلق بـ «يتخلفوا.».
«وَلَا يَرْغَبُوا.»: معطوف منصوب بحذف النون وفاعله الواو.
«بِأَنفُسِهِمْ.»: متعلق بـ «يرغبوا.».
«عَن نَّفْسِهِ.»: متعلق بـ «يرغبوا.»، والهاء مضاف إليه.
«ذَٰلِكَ.»: مبتدأ.
«بِأَنَّهُمْ.»: جار ومجرور ومصدر مؤول خبر المبتدأ «ذلك.»؛ والباء للسببية.
«لَا.»: نافية.
«يُصِيبُهُمْ.»: مضارع مرفوع ومفعوله.
«ظَمَأٌ.»: فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة.
«وَلَا نَصَبٌ وَلَا مَخْمَصَةٌ.»: معطوفات مرفوعة.
«فِي سَبِيلِ اللَّهِ.»: متعلق بمحذوف نعت للمعطوفات.
«وَلَا يَطَئُونَ مَوْطِئًا.»: معطوف ومضارع مرفوع ومفعول به.
«يَغِيظُ الْكُفَّارَ.»: مضارع وفاعله ومفعوله والجملة نعت لـ «موطئاً.».
«وَلَا يَنَالُونَ مِنْ عَدُوٍّ نَّيْلًا.»: مضارع ومتعلقه ومفعوله المطلق.
«إِلَّا.»: أداة حصر واستثناء.
«كُتِبَ.»: فعل ماض مبني للمجهول مبني على الفتح.
«لَهُم.»: متعلق بـ «كتب.».
«بِهِ.»: متعلق بـ «كتب.».
«عَمَلٌ.»: نائب فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة.
«صَالِحٌ.»: نعت لـ «عمل.» مرفوع بالضمة.
«إِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ.»: توكيد واسمها ونفي وخبر وفاعل ومفعول به ومضاف إليه مجرور بالياء.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١١/٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْبَاءُ فِي قَوْلِهِ: بِأَنْفُسِهِمْ لِلْمُلَابَسَةِ وَهِيَ فِي مَوْضِعِ الْحَالِ. نَزَلَ الضَّنُّ بِالْأَنْفُسِ وَالْحَذَرُ مِنْ هَلَاكِهَا بِالتَّلَبُّسِ بِهَا فِي شِدَّةِ التَّمَكُّنِ فَاسْتُعْمِلَ لَهُ حرف بَاء الملابسة.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١١/٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَفِيهِ تَعْرِيضٌ بِالَّذِينَ تَخَلَّفُوا مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ وَمِنَ الْأَعْرَابِ. وَذَلِكَ يَدُلُّ عَلَى إِيجَابِ النَّفِيرِ عَلَيْهِمْ إِذَا خَرَجَ النَّبِيءُ ﷺ لِلْغَزْوِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٣٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «ولا مجاعة في طريق الجهاد، ولا يدوسون مكانا من أمكنة الكفار بحوافر خيولهم وأخفاف رواحلهم وأرجلهم، ولا يتصرفون في أرضهم تصرفا يغيظهم ويضيق صدورهم وَلا يَنالُونَ مِنْ عَدُوٍّ نَيْلًا ولا يرزءونهم شيئا بقتل أو أسر أو غنيمة أو هزيمة أو غير ذلك إِلَّا كُتِبَ لَهُمْ بِهِ عَمَلٌ صالِحٌ واستوجبوا الثواب ونيل الزلفى عند الله، وذلك مما يوجب المشايعة.»
مفاتيح الغيب١٦/١٦٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٩/٥٥٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «والحديث هنا فيه رجوع الي الذين تخلفوا عن الغزوة، وعرفنا من قبل انك ساعة تقول: «ما كان لك ان تفعل كذا.» اي: انك تنفي القدرة علي الفعل، اما ان قلت: «ما ينبغي.» اي: عندك قدرة علي الفعل، ولا يجب ان تفعله.».
قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن»: «الايات: (١٢٠- ١٢٢) ما كان لاهل المدينة ومن حولهم من الاعراب ان يتخلفوا عن رسول الله ولا يرغبوا بانفسهم عن نفسه ذلك بانهم لا يصيبهم ظما ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله ولا يطؤن موطئا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا الا كتب لهم به عمل صالح ان الله لا يضيع اجر المحسنين (١٢٠) ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة ولا يقطعون.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل١/٧١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ما كان لاهل المدينة ومن حولهم من الاعراب ان يتخلفوا عن رسول الله ولا يرغبوا بانفسهم عن نفسه ذلك بانهم لا يصيبهم ظما ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله ولا يطئون موطئا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا الا كتب لهم به عمل صالح ان الله لا يضيع اجر المحسنين ﴿ما كان لاهل المدينة ومن حولهم من الاعراب ان يتخلفوا عن رسول الله﴾ المراد بهذا النفي النهي وخص.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٦/٤٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «واسم الإشارة في قوله: ذلِكَ بِأَنَّهُمْ لا يُصِيبُهُمْ ظَمَأٌ وَلا نَصَبٌ وَلا مَخْمَصَةٌ فِي سَبِيلِ اللَّهِ.. يعود على ما دل عليه الكلام من وجوب مصاحبته وعدم التخلف عنه. أى: ذلك الذي كلفناهم به من وجوب مصاحبته ﷺ والنهى عن التخلف عنه، سببه أنهم لا يُصِيبُهُمْ ظَمَأٌ أى عطش وَلا نَصَبٌ أى: تعب ومشقة وَلا مَخْمَصَةٌ أى: مجاعة شديدة تجعل البطون خامصة ضامرة فِي سَبِيلِ اللَّهِ أى: في جهاد أعدائه وإعلاء كلمة الحق وَلا يَطَؤُنَ مَوْطِئاً يَغِيظُ الْكُفَّارَ أى: ولا يدوسون مكانا من أمكنة الكفار بأرجلهم أو بحوافر خيولهم من أجل إغاظتهم وإزعاجهم.. وَلا يَنالُونَ مِنْ عَدُوٍّ نَيْلًا أى: ولا يصيبون من عدو من أعدائهم إصابة كقتل أو أسر أو غنيمة.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٤٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَادِيًا إِلاَّ كُتِبَ لَهُمْ لِيَجْزِيَهُمُ اللهُ أَحْسَنَ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ (١٢١) وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنفِرُواْ كَآفَّةً فَلَوْلاَ نَفَرَ مِن كُلِّ فِرْقَةٍ مِّنْهُمْ طَآئِفَةٌ لِّيَتَفَقَّهُواْ فِي الدِّينِ وَلِيُنذِرُواْ قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُواْ إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ (١٢٢) شرح الكلمات: ومن حولهم من الأعراب: وهم مزينة وجهينة وأشجع وغفار وأسلم. ولا يرغبوا بأنفسهم عن نفسه: أي يطلبون لأنفسهم الراحة ولنفس رسول الله التعب والمشقة. ظمأ.»
استحضار الأجر عند مكابدة التعب في الطاعات: يستشعر الداعية والمجاهد وطالب العلم عند عطشه وتعبه وسفره أن هذا النصب والظمأ عمل صالح مكتوب عند الله، فتهون عليه كل الصعاب ويستعذب الآلام في جنب مرضاة ربه.
التضامن والتلاحم بين الراعي والرعية: ترسيخ مبدأ مشاركة القادة لجنودهم وأمتهم في الشدائد والمكاره، ووجوب التفاف الأمة حول قيادتها الصادقة.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «والصدق- كما يكون في الاقوال يكون في الاحوال، وهو اتم اقسامه. قوله جل ذكره: ما كان لاهل المدينة ومن حولهم من الاعراب ان يتخلفوا عن رسول الله ولا يرغبوا بانفسهم عن نفسه ذلك بانهم لا يصيبهم ظما ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله ولا يطؤن موطئا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا الا كتب لهم به عمل صالح ان الله لا يضيع اجر.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٣/٥٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «واحد وهو التخلص ايضا من شوائب الغيرية والثاني اوسع فلكا واكثر احاطة فكل صديق ومخلص بالفتح صادق ومخلص بالكسر من غير عكس ثم ذيل كلاما طويلا يتضمن تاويل سورة الانشراح رزقنا الله ذوق كلامه والحقنا به في مقامه.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٣٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «ببالهم وتخيلوا في خيالهم وكيف لا يوفقهم سبحانه علي التوبة انه بهم عليم باستعداداتهم وقابلياتهم رؤف عطوف عليهم يعفو عنهم عموم زلاتهم التي صدرت عنهم وقت الاضطرار رحيم يقبل منهم عموم ما جاءوا به من الانابة والاستغفار وايضا قد تاب سبحانه ووفق علي الثلاثة الذين خلفوا عن غزوة تبوك بلا عذر لهم وهم كعب بن مالك وهلال بن امية ومرارة بن ربيع وهم قد صاروا مضطرين مضطربين من عدم التفات.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ورابعها: قوله: وَلا يَطَؤُنَ مَوْطِئاً يَغِيظُ الْكُفَّارَ أَيْ وَلَا يَضَعُ الْإِنْسَانُ قَدَمَهُ وَلَا يَضَعُ فَرَسُهُ حَافِرَهُ، وَلَا يَضَعُ بِعِيرُهُ خُفَّهُ بِحَيْثُ يَصِيرُ ذَلِكَ سَبَبًا لِغَيْظِ الْكُفَّارِ قَالَ ابْنُ الْأَعْرَابِيِّ: يُقَالُ غَاظَهُ وَغَيَّظَهُ وَأَغَاظَهُ بِمَعْنًى وَاحِدٍ، أَيْ أَغْضَبَهُ. وَخَامِسُهَا: قَوْلُهُ: وَلا يَنالُونَ مِنْ عَدُوٍّ نَيْلًا أَيْ أَسْرًا وَقَتْلًا وَهَزِيمَةً قَلِيلًا كَانَ أَوْ كَثِيرًا إِلَّا كُتِبَ لَهُمْ بِهِ عَمَلٌ صالِحٌ أَيْ إِلَّا كَانَ ذَلِكَ قُرْبَةً لَهُمْ عِنْدَ اللَّهِ وَنَقُولُ دَلَّتْ هَذِهِ الْآيَةُ عَلَى أَنَّ مَنْ قَصَدَ طَاعَةَ اللَّهِ كَانَ قِيَامُهُ وَقُعُودُهُ وَمِشْيَتُهُ وَحَرَكَتُهُ وَسُكُونُهُ كُلُّهَا حَسَنَاتٍ مَكْتُوبَةً عِنْدَ اللَّهِ.»
«اعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى لَمَّا أَمَرَ بِقَوْلِهِ: وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ بِوُجُوبِ الْكَوْنِ فِي مُوَافَقَةِ الرَّسُولِ ﵇ فِي جَمِيعِ الْغَزَوَاتِ وَالْمَشَاهِدِ، أَكَّدَ ذَلِكَ فَنَهَى فِي هَذِهِ الْآيَةِ عَنِ التَّخَلُّفِ عَنْهُ. فَقَالَ: مَا كانَ لِأَهْلِ الْمَدِينَةِ وَمَنْ حَوْلَهُمْ مِنَ الْأَعْرابِ أَنْ يَتَخَلَّفُوا عَنْ رَسُولِ اللَّهِ وَالْأَعْرَابُ الَّذِينَ كَانُوا حَوْلَ الْمَدِينَةِ مُزَيْنَةُ، وَجُهَيْنَةُ، وَأَشْجَعُ، وَأَسْلَمُ، وَغِفَارٌ، هَكَذَا قَالَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ.»
«وبهذه الآية استشهد أصحاب أبي حنيفة أن المدد القادم بعد انقضاء الحرب يشارك الجيش في الغنيمة لأن وطء ديارهم مما يغيظهم وينكي فيهم. وقال الشافعي: لا يشاركون الغانمين في الغنيمة وإن شاركوهم في الثواب لأن الغنيمة من خواص المحاربين ومن قد تعاطى خطرا. قال قتادة: هذا الحكم من خواص رسول الله ﷺ إذا غزا بنفسه فليس لأحد أن يتخلف عنه إلا بعذر. وقال ابن زيد: هذا حين كان في المسلمين قلة فلما كثروا نسخه الله بقوله: وَما كانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةً.»
سياق سورة التوبة في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة التوبة وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بلاغة التقديم والتأخير: تقديم ما حقه التقديم في كل موضع للعناية والاهتمام وقطع الاشتراك، مما يجعل كل نظم في موضعه هو الأوفق والأبلغ دون إمكانية استبدال أحدهما بالآخر.
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم