لَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ فِي مَوَاطِنَ كَثِيرَةٍ ۙ وَيَوْمَ حُنَيْنٍ ۙ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنكُمْ شَيْئًا وَضَاقَتْ عَلَيْكُمُ الْأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيْتُم مُّدْبِرِينَ
لَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ فِي مَوَاطِنَ كَثِيرَةٍ ۙ وَيَوْمَ حُنَيْنٍ ۙ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنكُمْ شَيْئًا وَضَاقَتْ عَلَيْكُمُ الْأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيْتُم مُّدْبِرِينَ
لقد نصركم الله في مواطن كثيرة، ويوم حنين اغتررتم بكثرتكم فلم تدفع عنكم شيئا، وضاقت عليكم الأرض مع اتساعها لشدة الخوف، ثم فررتم منهزمين.
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد١٢٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «(٢٥) - يذكر الله تعالي المؤمنين بفضله عليهم، واحسانه اليهم، في نصره اياهم في مواقع كثيرة (مواطن) من غزواتهم مع رسول الله، وان ذلك كله كان من عند الله، وبتاييده وتقديره، لا بعدد المسلمين، ولا بعددهم، ولا بعصبيتهم، ولا بقوتهم، ولا بكثرة اموالهم ، ونبههم تعالي الي النصر هو من عند الله، قل الجمع او كثر.».
قال الطبري في جامع البيان١١/٣٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «القول في تاويل قوله جل ثناؤه وتقدست اسماؤه: ﴿لقد نصركم الله في مواطن كثيرة ويوم حنين اذ اعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا وضاقت عليكم الارض بما رحبت ثم وليتم مدبرين ﴾. يقول تعالي ذكره: لقد نصركم الله، ايها المؤمنون، في اماكن حرب توطنون (¬١) فيها انفسكم علي لقاء عدوكم، ومشاهد تلتقون فيها انتم وهم كثيرة، ﴿ويوم حنين﴾. يقول: وفي يوم حنين ايضا قد نصركم.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١١، ص ٣٨٦): «يقولُ: وفى يومِ حُنَينٍ أيضًا قد نَصَرَكم. وحُنَينٌ وادٍ، فيما ذُكِر، بينَ مكةَ والطائفِ.»
جامع البيان١١/٣٨٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٥/٣١١اعرض في المكتبة الشاملة: «الصرف: (عشيرتكم)،اسم بمعني الاهل الادنون، وقيل هي الجماعة المجتمعة بنسب او عقد او وداد، وهو ماخوذ من العشرة بفتح العين، فان العشيرة ترجع الي عقد كعقد العشرة فبين الاشتقاقين نوع من المناسبة، وتجمع العشيرة علي عشائر وعشيرات. (كساد)،مصدر سماعي لفعل كسد يكسد باب نصر وباب كرم، وزنه فعال بفتح الفاء.».
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٤/٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «لقد نصركم الله في مواطن كثيرة ويوم حنين اذ اعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا وضاقت عليكم الارض بما رحبت ثم وليتم مدبرين (٢٥) ثم انزل الله سكينته علي رسوله وعلي المؤمنين وانزل جنودا لم تروها وعذب الذين كفروا وذلك جزاء الكافرين (٢٦) ثم يتوب الله من بعد ذلك علي من يشاء والله غفور رحيم (٢٧) اللغة: (المواطن) جمع موطن.»
قال أبو زكريا الفراء في «معاني القرآن للفراء»: «فقال ﷿: (يا ايها الذين امنوا ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم) .».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٠/١٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ومَواطِنَ: جَمْعُ مَوْطِنٍ، وَالْمَوْطِنُ أَصْلُهُ مَكَانُ التَّوَطُّنِ، أَيِ الْإِقَامَةِ. وَيُطْلَقُ عَلَى مَقَامِ الْحَرْبِ وَمَوْقِفِهَا، أَيْ نَصْرِكُمْ فِي مَوَاقِعِ حُرُوبٍ كَثِيرَةٍ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٠، ص ١٥٥): «وَيُطْلَقُ عَلَى مَقَامِ الْحَرْبِ وَمَوْقِفِهَا، أَيْ نَصْرِكُمْ فِي مَوَاقِعِ حُرُوبٍ كَثِيرَةٍ. ويَوْمَ مَعْطُوفٌ عَلَى الْجَارِّ وَالْمَجْرُورِ مِنْ قَوْلِهِ: فِي مَواطِنَ فَهُوَ مُتَعَلِّقٌ بِمَا تَعَلَّقَ بِهِ الْمَعْطُوفُ عَلَيْهِ وَهُوَ نَصَرَكُمُ وَالتَّقْدِيرُ: وَنَصَرَكُمْ يَوْمَ حُنَيْنٍ وَهُوَ مِنْ جُمْلَةِ الْمَوَاطِنِ، لِأَنَّ مَوَاطِنَ الْحَرْبِ تَقْتَضِي أَيَّامًا تَقَعُ فِيهَا الْحَرْبُ، فَتَدُلُّ الْمَوَاطِنُ عَلَى الْأَيَّامِ كَمَا تَدُلُّ الْأَيَّامُ عَلَى الْمَوَاطِنِ، فَلَمَّا أُضِيفَ الْيَوْمُ إِلَى اسْمِ مَكَانٍ عُلِمَ أَنَّهُ مَوْطِنٌ مِنْ مَوَاطِنِ النَّصْرِ وَلِذَلِكَ عُطِفَ بِالْوَاوِ لِأَنَّهُ لَوْ لَمْ يُعْطَفْ لَتُوُهِّمَ أَنَّ الْمَوَاطِنَ كُلَّهَا فِي يَوْمِ حُنَيْنٍ، وَلَيْسَ هَذَا الْمُرَادَ.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٢٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وامتناعه من الصرف لأنه جمع، وعلى صيغة لم يأت عليها واحد، والمواطن الكثيرة: وقعات بدر، وقريظة، والنضير، والحديبية، وخيبر، وفتح مكة. فإن قلت: كيف عطف الزمان والمكان وهو يَوْمَ حُنَيْنٍ على المواطن؟ قلت: معناه وموطن يوم حنين. أو في أيام مواطن كثيرة ويوم حنين.»
التحرير والتنوير١٠/١٥٥اعرض في المكتبة الشاملة
صحيح البخاريحديث رقم ٤٣١٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «الله عليهم. حيث نصرهم- سبحانه- في حنين بعد ان ولوا مدبرين دون ان تنفعهم كثرتهم وقوتهم فقال- تعالي-: لقد نصركم الله في مواطن كثيرة ويوم حنين اذ اعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا وضاقت عليكم الارض بما رحبت ثم وليتم مدبرين (٢٥) ثم انزل الله سكينته علي رسوله وعلي المؤمنين وانزل جنودا لم تروها وعذب الذين كفروا وذلك جزاء.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر الشيخ الشعراوي.»: «لان كل شيء ابن اغيار لا بد ان ينزل الي اسفل، ويوضح الحق ﷾ للمؤمنين انه اذا كان قد طلب منهم ان يعزلوا انفسهم عن مجتمع الكفر؛ فافقدهم بذلك قوة ونصيرا، فهم في منعة اكبر؛ لانهم حينئذ يكونون مع الله، والله هو النصير، وليس هذا كلاما نظريا، وانما هو كلام مؤكد بالوقائع التي شهدتموها.»
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿لقد نصركم الله﴾ الخطاب للمؤمنين خاصة ﴿في مواطن كثيرة﴾ من الحروب وهي مواقعها ومقاماتها والمراد بها وقعات بدر وقريظة والنضير والحديبية وخيبر وفتح مكة ﴿ويوم حنين﴾ عطف علي محل في مواطن بحذف المضاف في احدهما اي وموطن يوم حنين او في ايام مواطن كثيرة ويوم حنين ولعل التغيير للايماء الي ما وقع فيه من قلة الثبات من اول الامر وقيل المراد بالموطن الوقت كمقتل الحسين وقيل يوم حنين منصوب بمضمر.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٦/٢٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «هذه خلاصة لغزوة حنين التي اجتمع فيها للمسلمين- للمرة الأولى- جيش تعداده اثنا عشر ألفا، فلما أعجبتهم هذه الكثرة والقوة.. أصيبوا بالهزيمة في أول معركة.. ليعلموا أن كثرتهم لن تغنى عنهم شيئا إذا لم يكن عون الله معهم. فقوله- تعالى-: لَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ فِي مَواطِنَ كَثِيرَةٍ وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْكُمْ شَيْئاً تذكير للمؤمنين ببعض نعم الله عليهم حتى يداوموا على طاعته ومحبته.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٣٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «إذ أعجبتكم كثرتكم: أي كثرة عددكم حتى قال من قال: لن نغلب اليوم من قلة. فلم تغن عنكم شيئاً: أي لم تجز عنكم شيئاً من الإجزاء إذ انهزمتم في أول اللقاء. وضاقت عليكم الأرض: أي لم تعرفوا أين تذهبون، وكيف تتصرفون كأنكم محصورون في مكان ضيق. بما رحبت: أي على رحابتها وسعتها.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٦/٢٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «وسبب هذا الإعجاب أن عدد المسلمين كان اثنا عشر ألفا، وعدد أعدائهم كان أربعة آلاف. وقوله: فَلَمْ تُغْنِ عَنْكُمْ شَيْئاً بيان للأثر السيئ الذي أعقب الإعجاب بالكثرة، وأن سرورهم بهذه الكثرة لم يدم طويلا، بل تبعه الحزن والهزيمة. وقوله: تُغْنِ من الغناء بمعنى النفع. تقول: ما يغنى عنك هذا الشيء، أى: ما يجزئ عنك وما ينفعك وقوله: وَضاقَتْ عَلَيْكُمُ الْأَرْضُ بِما رَحُبَتْ بيان لشدة خوفهم وفزعهم.»
آفة الغرور بالأعداد والإمكانات: أخطر ما يبتلى به العاملون للإسلام هو أن يعتمدوا على كثرة أتباعهم أو وفرة أموالهم أو ضخامة مؤسساتهم وينسوا الافتقار إلى الله؛ فالنصر من عند الله وحده {وَمَا النَّصْرُ إِلَّا مِنْ عِندِ اللَّهِ}.
الانكسار بين يدي الله سبب النصر: الانكسار والافتقار والاعتراف بالضعف البشري هو الباب الأعظم لاستنزال السكينة والمدد الإلهي في أوقات الأزمات.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٥/٢٧٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ذلك، فغضب من نفسه وحزن، وقال: والله لاجيدن العربية حتي لا الحن فيها. واصبح مؤلفا في النحو. ومثال اخر: الامام الشاطبي ﵁ لم يكن عالم قراءات بل كان عالما في النحو، وبعد ذلك جاءت له مشكلة في القراءات فلم يتعرف عليها، فاقسم ان يجلس للقراءات ويدرسها جيدا.».
قال الإمام ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «ثم ذكرهم بالنعم، فقال: لقد نصركم الله في مواطن كثيرة ويوم حنين اذ اعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا وضاقت عليكم الارض بما رحبت ثم وليتم مدبرين (٢٥) ثم انزل الله سكينته علي رسوله وعلي المؤمنين وانزل جنودا لم تروها وعذب الذين كفروا وذلك جزاء الكافرين (٢٦) ثم يتوب الله من بعد ذلك علي من يشاء والله غفور رحيم (٢٧) قلت:.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٣/٤٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «اقول المحبة الخالصة باب عظيم لا يفتح الا لاهل القلب السليم وتاثيرها غريب وامرها عجيب نسال الله تعالي سبحانه ان يجعلنا من الذين اثروا حب الله وحب رسوله علي حب ما سواهما امين لقد نصركم الله اي بالله قد اعانكم يا اصحاب محمد علي عدوكم واعلاكم عليهم مع ضعفكم وقلة عددكم وعددكم في مواطن كثيرة من الحروب وهي مواقعها ومقاماتها.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/١٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿لقد نصركم الله في مواطن كثيرة﴾ يعني: يوم بدر، والايام التي نصر الله فيها النبي والمؤمنين. ﴿ويوم حنين﴾ اي: وفي يوم حنين نصركم الله فيه ﴿اذ اعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا﴾ الاية، وذلك ان رسول الله لما ذهب الي حنين بعد فتح مكة، فلقي بها جمع هوازن وثقيف، وهم قريب من اربعة الاف، ورسول الله - فيما ذكر بعضهم - في اثني عشر الفا، فلما التقوا قال.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«مختلفة، منها نصاب السرقة، والزكاة، والدية. واقله عندي نصاب السرقة؛ لانه لا يبان عضو المسلم الا في عظيم. وقد بيناه في مسائل الخلاف وبه قال اكثر الحنفية. ومن تعجب فيتعجب لقول الليث بن سعد: انه لا يقبل في اقل من اثنين وسبعين درهما.»