التوبة ٧٨ · ص ١٩٩ · جزء ١٠

قال ابن كثير (تفسير القرآن العظيم 4/177): «يخبر تعالى أنه يعلم السر وأخفى، وأنه مطلع على ضمائرهم ونياتهم ونجواهم، وإن أظهروا خلاف ذلك وحلفوا عليه؛ فإن الله عالم بكل شيء، لا تخفى عليه خافية في الأرض ولا في السماء، ويعلم ما توسوس به صدورهم وسيجازيهم على ذلك أتم الجزاء.».

قال أسعد حومد في «تفسير أسعد حومد» (ص ١٣١٤)تفسير أسعد حومدأسعد حومد١٣١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ونجواهم﴾ ﴿علام﴾ (٧٨) - يخبر الله تعالي الناس انه يعلم السر والنجوي، وانه اعلم بضمائر هؤلاء المنافقين الذين يسرون غير ما يعلنون، وان اظهروا للناس انهم ان حصل لهم مال تصدقوا وشكروا عليه، فالله اعلم بهم من انفسهم، لانه تعالي علام الغيوب ، فكيف يكذبون علي الله بما يعاهدونه عليه؟ يعلم سرهم - ما اسروه في انفسهم من النفاق.».

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٨، ص ٢١٠)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي٨/٢١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمِنْهُمْ مَنْ قَالَ: إِنَّهُمَا لا ما الْقَسَمِ، وَالْأَوَّلُ أَظْهَرُ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ. الثَّالِثَةُ- الْعَهْدُ وَالطَّلَاقُ وَكُلُّ حُكْمٍ يَنْفَرِدُ بِهِ الْمَرْءُ وَلَا يَفْتَقِرُ إِلَى غَيْرِهِ فِيهِ فَإِنَّهُ يَلْزَمُهُ مِنْهُ مَا يَلْتَزِمُهُ بِقَصْدِهِ وَإِنْ لَمْ يَلْفِظْ بِهِ، قَالَهُ عُلَمَاؤُنَا.»

الفرق الدقيق بين «السِّرّ.» و«النَّجْوَى.»:

«عَلَّام.»: صيغة مبالغة على وزن «فَعَّال.» تدل على كمال العلم وكثرة متعلقاته وتغلغله في أدق الخفايا؛ والغيوب جمع غيب وهو ما غاب عن حواس المخلوقين وعقولهم؛ فعلم الله مستغرق لكل غيب ماضٍ وحاضر ومستقبل في السماوات والأرض.

«أَلَمْ.»: الهمزة للاستفهام التقريري التوبيخي، «لم.» جازمة.

«يَعْلَمُوا.»: مضارع مجزوم بحذف النون، والواو فاعل.

«أَنَّ.»: حرف توكيد ونصب مشبه بالفعل.

«اللَّهَ.»: لفظ الجلالة اسم «أنّ.» منصوب بالفتحة.

«يَعْلَمُ.»: مضارع مرفوع، والفاعل مستتر تقديره هو، والجملة خبر «أنّ.»، والمصدر المؤول سد مسد مفعولي «يعلموا.».

«سِرَّهُمْ.»: مفعول به منصوب بالفتحة، والهاء مضاف إليه، والميم للجمع.

«وَنَجْوَاهُمْ.»: معطوف منصوب بالفتحة المقدرة للتعذر، وهم مضاف إليه.

«وَأَنَّ.»: الواو عاطفة، «أنّ.» حرف توكيد ونصب.

«اللَّهَ.»: لفظ الجلالة اسمها منصوب بالفتحة.

«عَلَّامُ.»: خبر «أنّ.» مرفوع بالضمة الظاهرة، وهو مضاف.

«الْغُيُوبِ.»: مضاف إليه مجرور بالكسرة الظاهرة، والمصدر المؤول معطوف على المصدر المؤول الأول.

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٠، ص ٢٧٤)التحرير والتنويرابن عاشور١٠/٢٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «الم يعلموا ان الله يعلم سرهم ونجواهم وان الله علام الغيوب استئناف لاجل التقرير. والكلام تقرير للمخاطب عنهم لان كونهم عالمين بذلك معروف لدي كل سامع. والسر ما يخفيه المرء من كلام وما يضمر في نفسه فلا يطلع عليه الناس وتقدم في قوله سرا وعلانية في سورة البقرة .»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «اخلفوا.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٠، ص ٢٧٤): «وَالنَّجْوَى: الْمُحَادَثَةُ بِخَفَاءٍ أَيْ يَعْلَمُ مَا يُضْمِرُونَهُ فِي أَنْفُسِهِمْ وَمَا يَتَحَادَثُونَ بِهِ حَدِيثَ سِرٍّ لِئَلَّا يَطَّلِعَ عَلَيْهِ غَيْرُهُمْ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٠، ص ٢٧٤): «وَإِنَّمَا عُطِفَتِ النَّجْوَى عَلَى السِّرِّ مَعَ أَنَّهُ أَعَمُّ مِنْهَا لِيُنْبِئَهُمْ بِاطِّلَاعِهِ عَلَى مَا يَتَنَاجَوْنَ بِهِ مِنَ الْكَيْدِ وَالطَّعْنِ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٠، ص ٢٧٤): «وَالنَّجْوَى: الْمُحَادَثَةُ بِخَفَاءٍ أَيْ يَعْلَمُ مَا يُضْمِرُونَهُ فِي أَنْفُسِهِمْ وَمَا يَتَحَادَثُونَ بِهِ حَدِيثَ سِرٍّ لِئَلَّا يَطَّلِعَ عَلَيْهِ غَيْرُهُمْ. وَإِنَّمَا عُطِفَتِ النَّجْوَى عَلَى السِّرِّ مَعَ أَنَّهُ أَعَمُّ مِنْهَا لِيُنْبِئَهُمْ بِاطِّلَاعِهِ عَلَى مَا يَتَنَاجَوْنَ بِهِ مِنَ الْكَيْدِ وَالطَّعْنِ. ثُمَّ عَمَّمَ ذَلِكَ بِقَوْلِهِ: وَأَنَّ اللَّهَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ أَيْ قَوِيٌّ عِلْمُهُ لِجَمِيعِ الْغُيُوبِ.»

صيغة «فَعَّال.» المضافة إلى الجمع المحلى بأل (عَلَّامُ الْغُيُوبِ): اجتماع صيغة المبالغة وإضافتها لجمع الاستغراق يفيد استيعاب كل غيب متصور وغير متصور، مما يملأ قلب المؤمن هيبة ومراقبة، ويلقي في قلوب المنافقين الرعب والهلع.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٠، ص ٦١٥٦)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٠/٦١٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وهنا توضح الاية الكريمة انهم ان كانوا مشغولين بامر الغير من الكافرين فهذا يعني انهم طمعوا في ايمان العدو؛ لعل هذا العدو يعود الي رشد الايمان. ورسول الله ﷺ يقول: «لا يؤمن احدكم حتي يحب لاخيه ما يحب لنفسه.» . وهم ارادوا ايمان العدو رغم انه ظالم. وهكذا يعلم الحق ﷾ الخلق انه من حمق العداوة ان يدعو الانسان علي عدوه بالشر؛».

قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «للتوب. وان يتولوا بالاصرار علي النفاق. يعذبهم الله عذابا اليما في الدنيا والاخرة بالقتل والنار. وما لهم في الارض من ولي ولا نصير فينجيهم من العذاب. ومنهم من عاهد الله لئن اتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين فلما اتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون ومنهم من عاهد الله لئن اتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين نزلت في ثعلبة بن حاطب اتي النبي ﷺ فقال: ادع الله.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٦، ص ٣٥٩)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٦/٣٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم ختم- سبحانه- هذه الآيات الكريمة، بتوبيخهم على إصرارهم على المعاصي، مع علمهم بأنه- ﷿ عليم رقيب عليهم، ومطلع على أحوالهم فقال: أَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ سِرَّهُمْ وَنَجْواهُمْ، وَأَنَّ اللَّهَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٢، ص ٤٠٠)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٢/٤٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «٣- تقرير مبدأ التوبة من كل الذنوب، وأن من تاب تقبل توبته. ٤- الوعيد الشديد لمن يصر على الكفر ويموت عليه.»