خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِم بِهَا وَصَلِّ عَلَيْهِمْ ۖ إِنَّ صَلَاتَكَ سَكَنٌ لَّهُمْ ۗ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ
خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِم بِهَا وَصَلِّ عَلَيْهِمْ ۖ إِنَّ صَلَاتَكَ سَكَنٌ لَّهُمْ ۗ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ
أمر الله نبيه ﷺ أن يأخذ من أموال التائبين صدقة تطهرهم من الذنوب وتزكيهم، وأن يدعو لهم فإن دعاءه طمأنينة لهم، والله سميع عليم.
أخرج ابن جرير الطبري وابن أبي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما: «لما أطلق النبي ﷺ أبا لبابة وأصحابه الذين ربطوا أنفسهم، جاؤوا بأموالهم إلى رسول الله ﷺ فقالوا: يا رسول الله هذه أموالنا التي خلفتنا عنك، فتصدق بها عنا وطهرنا واستغفر لنا! فقال رسول الله ﷺ: ما أُمرت أن آخذ من أموالكم شيئاً! فأنزل الله تبارك وتعالى: {خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِم بِهَا وَصَلِّ عَلَيْهِمْ}، فأخذ النبي ﷺ ثلث أموالهم وترك لهم الثلثين، ودعا لهم بالبركة والمغفرة.». [حديث صحيح]
ثبت في الصحيحين عن ابن عباس أن النبي ﷺ لما بعث معاذاً إلى اليمن قال له: «فأعلمهم أن الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم فترد على فقرائهم.» [حديث صحيح].
وثبت في صحيح مسلم عن عبد الله بن أبي أوفى قال: كان رسول الله ﷺ إذا أتاه قوم بصدقتهم قال: «اللهم صل على آل فلان.»، فأتاه أبي بصدقته، فقال: «اللهم صل على آل أبي أوفى.» [حديث صحيح].
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد١٣٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اموالهم﴾ ﴿صلاوتك﴾ (١٠٣) - يامر الله تعالي رسوله ﷺ بان ياخذ من اموال الذين اعترفوا بذنوبهم، صدقة تطهرهم من دنس البخل، والطمع، والقسوة علي الفقراء، وتزكي بها انفسهم، وترفعهم الي منازل الابرار بفعل الخيرات حتي يكونوا اهلا للسعادة في الدنيا والاخرة.».
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل١/٣٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «اخباركم الاعراب اشد كفرا ونفاقا هم اهل البوادي من العرب واجدر الا يعلموا حدود ما انزل الله يعني انهم احق ان لا يعلموا الشرائع لبعدهم عن الحاضرة ومجالس العلم ومن الاعراب من يتخذ ما ينفق مغرما اي تثقل عليهم الزكاة والنفقة في سبيل الله ثقل المغرم الذي ليس بحق عليه ويتربص بكم الدوائر اي ينتظر بكم مصائب الدنيا عليهم دائرة السوء خبر او دعاء وصلوات الرسول اي دعواته لهم وهو.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٨/٢٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمِنْ هَذَا الْقَبِيلِ قَوْلُهُ تَعَالَى:" خُذْ مِنْ أَمْوالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِها".»
دلالة «صَلاتَكَ سَكَنٌ لَّهُمْ.»:
قرأ الجمهور: {تُطَهِّرُهُمْ} برفع التاء والهاء وضم الراء على الاستئناف أو النعت لـ «صدقة.»؛ أي صدقة كائنة مطهرة لهم، أو أنت تطهرهم.
وقرأ بعض السلف بجزم الراء {تُطَهِّرْهُمْ} في جواب الأمر لـ «خُذْ.».
«خُذْ.»: فعل أمر مبني على السكون، والفاعل ضمير مستتر تقديره أنت.
«مِنْ أَمْوَالِهِمْ.»: جار ومجرور متعلق بـ «خذ.»، و«من.» للتبعيض.
«صَدَقَةً.»: مفعول به لـ «خذ.» منصوب بالفتحة الظاهرة.
«تُطَهِّرُهُمْ.»: فعل مضارع مرفوع، والفاعل مستتر تقديره أنت (أو هي تعود على الصدقة)، وهم مفعول به، والجملة في محل نصب نعت لـ «صدقة.» أو استئنافية.
«وَتُزَكِّيهِم.»: معطوف مرفوع بالضمة المقدرة للثقل، وهم مفعول به.
«بِهَا.»: متعلق بـ «تزكيهم.».
«وَصَلِّ.»: الواو عاطفة، «صلّ.» فعل أمر مبني على حذف حرف العلة (الياء)، والفاعل مستتر تقديره أنت.
«عَلَيْهِمْ.»: متعلق بـ «صلّ.».
«إِنَّ.»: حرف توكيد ونصب.
«صَلَاتَكَ.»: اسم «إنّ.» منصوب بالفتحة، والكاف مضاف إليه.
«سَكَنٌ.»: خبر «إنّ.» مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
«لَّهُمْ.»: متعلق بمحذوف نعت لـ «سكن.».
«وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ.»: استئنافية، مبتدأ وخبران مرفوعان بالضمة.
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «اعترفوا .»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١١/٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالتَّزْكِيَةُ: جَعْلُ الشَّيْءِ زَكِيًا، أَيْ كَثِيرَ الْخَيْرَاتِ. فَقَوْلُهُ: تُطَهِّرُهُمْ إِشَارَةٌ إِلَى مَقَامِ التَّخْلِيَةِ عَنِ السَّيِّئَاتِ. وَقَوْلُهُ: تُزَكِّيهِمْ إِشَارَةٌ إِلَى مَقَامِ التَّحْلِيَةِ بِالْفَضَائِلِ وَالْحَسَنَاتِ. وَلَا جَرَمَ أَنَّ التَّخْلِيَةَ مُقَدَّمَةٌ عَلَى التَّحْلِيَةِ. فَالْمَعْنَى أَنَّ هَذِهِ الصَّدَقَةَ كَفَّارَةٌ لِذُنُوبِهِمْ وَمُجْلِبَةٌ لِلثَّوَابِ الْعَظِيمِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٣٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرئ: تطهرهم، من أطهره بمعنى طهره. وتطهرهم، بالجزم جوابا للأمر. ولم يقرأ وَتُزَكِّيهِمْ إلا بإثبات الياء. والتاء في تُطَهِّرُهُمْ للخطاب أو لغيبة المؤنث. والتزكية: مبالغة في التطهير وزيادة فيه.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١١، ص ٢٣): «وَالسَّكَنُ: بِفَتْحَتَيْنِ مَا يُسْكَنُ إِلَيْهِ، أَيْ يُطْمَأَنُّ إِلَيْهِ وَيُرْتَاحُ بِهِ. وَهُوَ مُشْتَقٌّ مِنَ السُّكُونِ بِالْمَعْنَى الْمَجَازِيِّ، وَهُوَ سُكُونُ النَّفْسِ، أَيْ سَلَامَتُهَا مِنَ الْخَوْفِ وَنَحْوِهِ، لِأَنَّ الْخَوْفَ يُوجِبُ كَثْرَةَ الْحَذَرِ وَاضْطِرَابَ الرَّأْيِ فَتَكُونُ النَّفْسُ كَأَنَّهَا غَيْرُ مُسْتَقِرَّةٍ، وَلِذَلِكَ سُمِّيَ ذَلِكَ قَلَقًا لِأَنَّ الْقَلَقَ كَثْرَةُ التَّحَرُّكِ.»
التحرير والتنوير١١/٢٣اعرض في المكتبة الشاملة
التوازن المالي والتشريعي: حرف «مِن.» التبعيضية في {مِنْ أَمْوَالِهِمْ} تشريع عادل يمنع استيعاب كل المال؛ فلا يُترك التائب فقيراً عالة يتكفف الناس، بل يؤخذ قسط يُطهر ماله ويبقى له ما يقيم به حياته ومعاشه.
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٢/٢٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم والله سميع عليم﴾ (١٠٣) ١٠٣ - بعد ان ذكرت السورة المؤمنين الذين خلطوا عملا صالحا واخر سيئا، وانه تعالي يتوب عليهم ان تابوا، تبين في هذه الاية، وفي الايات (١٠٤ - ١٠٥)، ان توبتهم لا تكون بمجرد الكلام والقول، وانما يجب ان يصدقها العمل.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿خذ من اموالهم صدقة﴾ روي انهم لما اطلقوا قالوا يا رسول الله هذه اموالنا التي خلفتنا عنك فتصدق بها وطهرنا فقال ﷺ ما امرت ان اخذ من اموالكم شيئا فنزلت فليست هي الصدقة المفروضة لكونها مامورا بها ولما روي انه ﷺ اخذ منهم الثلث وترك لهم الثلثين فوقع ذلك بيانا لما في صدقة من الاجمال وانما هي كفارة لذنوبهم حسبما ينبيء عنه قوله ﷿ ﴿تطهرهم﴾.»
التنكير في «صَدَقَةً.» و«سَكَنٌ.»: يفيد التعظيم البالغ؛ صدقة عظيمة الأثر في تطهير النفوس، وسكن وطمأنينة وراحة قلبية لا يحيط بوصفها بيان.
قال فاضل السامرائي في لمسات بيانية في نصوص من التنزيل٢١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «الوحيد وذلك كما تقول: (يشرح خالد لك هذا الامر) فانك ذكرت ان خالدا يشرح له الامر ولم تفد ان خالدا يخصه بالشرح لاحد غيره. ولو قال: (لك يشرح خالد هذا الامر) لافاد انه يخصه بالشرح ولا يشرح لاحد اخر. فتقديم الجار والمجرور علي عامله يفيد القصر غالبا. وهذا موطن قصر.».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «نتوب عليهم، ولئن بطلت- بنقضهم- توبتهم.. لما اختلت- بفضلنا- توبتنا عليهم. قوله جل ذكره: خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم والله سميع عليم تطهرهم من طلب الاعواض عليها، وتزكيهم عن ملاحظتهم اياها. تطهرهم بها عن شح نفوسهم، وتزكيهم بها بالا يتكاثروا باموالهم فيروا عظيم منة الله عليهم بوجدان التجرد منها.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٤٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «تطهرهم وتزكيهم بها: أي تطهرهم من ذنوبهم، وتزكيهم أنت أيها الرسول بها بدعائك لهم وثنائك عليهم. وصل عليهم: أي ادع لهم بالخير. إن صلاتك سكن لهم: أي دعاءك رحمة.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٦/٣٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم أمر الله تعالى- نبيه ﷺ أن يأخذ الصدقات من هؤلاء الذين اعترفوا بذنوبهم ومن غيرهم، فقال: خُذْ مِنْ أَمْوالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِها.»
الأثر النفسي والتربوي للزكاة: الزكاة ليست جباية مادية جافة، بل هي علاج نفسي يحرر المنفق من عبودية الدينار والدرهم ويغرس فيه حب المساكين والتراحم الاجتماعي.
أدب الدعاء للمحسنين والمتصدقين: استحباب دعاء الإمام والداعية والفقير للمتصدق بالبركة والقبول والنماء؛ فإن ذلك يشيع المحبة ويؤلف القلوب.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٩/٥٢٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «المال - اذن - لا ينفع بذاته، وانما هو يحضر الشيء النافع للانسان، فاذا احتجت الي طعام او شراب او ملابس او سيارة او غير ذلك اشتريتها بالمال. اذن: فالمال هو وسيلة البشر للحصول علي احتياجاتهم. ولذلك يعتز به الانسان.».
قال الشيخ عبد الرحمن السعدي في تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «برهان الايمان، ولهذا اتفق الصحابة علي قتال مانعي الزكاة، وقال ابو بكر ﵁: " لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة ". فقوله تعالي: ﴿خذ من اموالهم صدقة﴾ [التوبة: ١٠٣] هذا الامر موجه للنبي ﷺ، ومن قام مقامه ان ياخذ من اموال المسلمين صدقة، وهي الزكاة.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/٢٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿خذ من اموالهم﴾ اي: اقبل ﴿صدقة تطهرهم﴾ من الذنوب ﴿وتزكيهم بها﴾ وليس بصدقة الفريضة، ولكنها كفارة لهم ﴿وصل عليهم﴾ اي: استغفر لهم ﴿ان صلاتك سكن لهم﴾ يعني: طمانينة لقلوبهم؛ يقوله الله ﷿ للنبي ﷺ.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿والذين يكنزون الذهب والفضة﴾ مفتقرا الي خبر، الا تري انه لا يجوز الاقتصار عليه؟ وقد روي في معني ظاهر الاية اخبار; روي موسي بن عبيدة قال: حدثني عمران بن ابي انس عن مالك بن اوس بن الحدثان عن ابي ذر قال: سمعت النبي ﷺ يقول: "في الابل صدقتها من جمع دينارا او درهما.»
«علي الميت والقيام علي قبره احتفال بالميت، واكرام له واحترام، وليس الكافر من اهل الاحترام والتعظيم. وماتوا وهم فاسقون معناه انهم مع كفرهم متمردون في دينهم خارجون عن الحد فيه. والظاهر ان هذه الاية لا تدل علي وجوب الصلاة علي موتي المسلمين.»
«الْحُكْمُ الرَّابِعُ ظَاهِرُ الْآيَةِ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الزَّكَاةَ إِنَّمَا وَجَبَتْ طُهْرَةً عَنِ الْآثَامِ، فَلَا تَجِبُ إِلَّا حَيْثُ تَصِيرُ طُهْرَةً عَنِ الْآثَامِ، وَكَوْنُهَا طُهْرَةً عَنِ الْآثَامِ لَا يَتَقَرَّرُ إِلَّا حَيْثُ يُمْكِنُ حُصُولُ الْآثَامِ، وَذَلِكَ لَا يُعْقَلُ إِلَّا فِي حَقِّ الْبَالِغِ، فَوَجَبَ أَنْ لَا يَثْبُتَ وُجُوبُ الزَّكَاةِ إِلَّا فِي حَقِّ الْبَالِغِ كَمَا هُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ ﵀، إِلَّا أَنَّ الشَّافِعِيَّ ﵀ يُجِيبُ وَيَقُولُ إِنَّ الْآيَةَ تَدُلُّ عَلَى أَخْذِ الصَّدَقَةِ مِنْ أَمْوَالِهِمْ، وَأَخْذُ الصَّدَقَةِ مِنْ أَمْوَالِهِمْ يَسْتَلْزِمُ كَوْنَهَا طُهْرَةً، فَلِمَ قُلْتُمْ إِنَّ أَخْذَ الزَّكَاةِ مِنْ أَمْوَالِ الصَّبِيِّ، وَالْمَجْنُونِ طُهْرَةٌ لِأَنَّهُ لَا يَلْزَمُ مِنَ انْتِفَاءِ سَبَبٍ مُعَيَّنٍ انْتِفَاءُ الْحُكْمِ مُطْلَقًا؟»