إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَىٰ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُم بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ ۚ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ ۖ وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنجِيلِ وَالْقُرْآنِ ۚ وَمَنْ أَوْفَىٰ بِعَهْدِهِ مِنَ اللَّهِ ۚ فَاسْتَبْشِرُوا بِبَيْعِكُمُ الَّذِي بَايَعْتُم بِهِ ۚ وَذَٰلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ
أخرج ابن جرير الطبري وابن أبي حاتم والبيهقي في الدلائل والحاكم في المستدرك عن عبد الله بن رواحة رضي الله عنه أنه قال لرسول الله ﷺ ليلة العقبة: «اشترط لربك ولنفسك ما شئت! فقال رسول الله ﷺ: أشترط لربي أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئاً، وأشترط لنفسي أن تمنعوني مما تمنعون منه أنفسكم وأموالكم، قالوا: فما لنا إذا نحن فعلنا ذلك؟ قال: الجنة! قالوا: ربح البيع، لا نقيل ولا نستقيل!»، فنزلت هذه الآية الكريمة: {إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَىٰ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُم بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ}. [حديث صحيح]
قال الحسن البصري وقتادة: «اسمعوا إلى هذه البيعة الرابحة الكريمة؛ والله لقد بايعهم فأغلى ثمنهم! أنفسٌ هو خلقها، وأموالٌ هو رزقها، ثم اشتراها منهم بالجنة!».
وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما سمع هذه الآية: «بيعٌ والله ربيح، لا نقيل ولا نستقيل!».
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد١٣٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اموالهم﴾ ﴿يقاتلون﴾ ﴿التوراة﴾ ﴿والقران﴾ (١١١) - يرغب الله تعالي الناس في الجهاد، ويخبرهم بانه سيعوض المؤمنين بالجنة عن بذلهم انفسهم واموالهم في سبيل الله، لتكون كلمة الله هي العليا، ولاحقاق الحق، واقامة العدل في الارض، فهم حين يجاهدون يقتلون اعداءهم ، ويقتلون هم، وهم في كلا الحالين مثابون علي ذلك.».
قال الإمام ابن جرير الطبري في جامع البيان٢٤/٢٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «يقول تعالي ذكره: واما من من اعطي كتابه منكم ايها الناس يومئذ وراء ظهره، وذلك ان جعل يده اليمني الي عنقه، وجعل الشمال من يديه وراء ظهره ، فيتناول كتابه بشماله من وراء ظهره؛ ولذلك وصفهم جل ثناؤه احيانا انهم يؤتون كتبهم بشمائلهم، واحيانا انهم يؤتونها من وراء ظهورهم.».
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل١/٣٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «اي الخصلة الحسني وهي الصلاة وذكر الله فاكذبهم الله في ذلك لا تقم فيه ابدا نهي عن اتيانه والصلاة فيه، فكان رسول الله ﷺ لا يمر بطريقه لمسجد اسس علي التقوي قيل: هو مسجد قباء، وقيل: مسجد النبي ﷺ بالمدينة، وقد روي ذلك عن رسول الله صلي الله تعالي عليه واله وسلم فيه رجال يحبون ان يتطهروا كانوا يستنجون بالماء ونزلت في الانصار علي قول من قال: ان المسجد الذي.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٨/٢٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «الثَّالِثَةُ- أَصْلُ الشِّرَاءِ بَيْنَ الْخَلْقِ أَنْ يُعَوَّضُوا عَمَّا خَرَجَ مِنْ أَيْدِيهِمْ مَا كَانَ أَنْفَعَ لَهُمْ أَوْ مِثْلَ مَا خَرَجَ عَنْهُمْ فِي النَّفْعِ، فَاشْتَرَى اللَّهُ سُبْحَانَهُ مِنَ الْعِبَادِ إِتْلَافَ أَنْفُسِهِمْ وَأَمْوَالِهُمْ فِي طَاعَتِهِ، وَإِهْلَاكِهَا فِي مَرْضَاتِهِ، وَأَعْطَاهُمْ سُبْحَانَهُ الْجَنَّةَ عِوَضًا عَنْهَا إِذَا فَعَلُوا ذَلِكَ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٨، ص ٢٦٧): «قَالُوا: فَإِذَا فَعَلْنَا ذَلِكَ فَمَا لَنَا؟ قَالَ:) الْجَنَّةُ) قَالُوا: رَبِحَ الْبَيْعُ، لَا نُقِيلُ وَلَا نَسْتَقِيلُ، فَنَزَلَتْ:" إِنَّ اللَّهَ اشْتَرى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ" الْآيَةَ. ثُمَّ هِيَ بَعْدَ ذَلِكَ عَامَّةٌ فِي كُلِّ مُجَاهِدٍ فِي سَبِيلِ اللَّهِ مِنْ أُمَّةِ مُحَمَّدٍ ﷺ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ.»
الجامع لأحكام القرآن٨/٢٦٧اعرض في المكتبة الشاملة
«إِنَّ.»: حرف توكيد ونصب مشبه بالفعل.
«اللَّهَ.»: لفظ الجلالة اسمها منصوب بالفتحة الظاهرة.
«اشْتَرَىٰ.»: فعل ماض مبني على الفتح المقدر للتعذر، والفاعل مستتر تقديره هو، والجملة الفعلية في محل رفع خبر «إنّ.».
«مِنَ الْمُؤْمِنِينَ.»: متعلق بـ «اشترى.».
«أَنفُسَهُمْ.»: مفعول به لـ «اشترى.» منصوب بالفتحة، وهم مضاف إليه.
«وَأَمْوَالَهُم.»: معطوف منصوب بالفتحة، وهم مضاف إليه.
«بِأَنَّ.»: الباء حرف جر للثمنية والعوضية، «أنّ.» حرف توكيد ونصب.
«لَهُمُ.»: شبه جملة خبر «أنّ.» مقدم.
«الْجَنَّةَ.»: اسم «أنّ.» مؤخر منصوب بالفتحة، والمصدر المؤول في محل جر بالباء متعلق بـ «اشترى.».
«يُقَاتِلُونَ.»: مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل، والجملة استئنافية بيانية لبيان كيفية البيع (أو حال).
«فِي سَبِيلِ اللَّهِ.»: متعلق بـ «يقاتلون.».
«فَيَقْتُلُونَ.»: الفاء عاطفة، مضارع مرفوع بثبوت النون وفاعله.
«وَيُقْتَلُونَ.»: معطوف مضارع مبني للمجهول ونائب فاعله الواو.
«وَعْدًا.»: مفعول مطلق منصوب لفعل محذوف تقديره (وعدهم الله وعداً).
«عَلَيْهِ.»: متعلق بـ «وعداً.».
«حَقًّا.»: صفة لـ «وعداً.» منصوب بالفتحة (أو مفعول مطلق ثانٍ).
«فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنجِيلِ وَالْقُرْآنِ.»: متعلق بمحذوف صفة لـ «وعداً.».
«وَمَنْ.»: الواو استئنافية، «مَن.» اسم استفهام إنكاري بمعنى النفي في محل رفع مبتدأ.
«أَوْفَىٰ.»: خبر المبتدأ مرفوع بالضمة المقدرة.
«بِعَهْدِهِ.»: متعلق بـ «أوفى.».
«مِنَ اللَّهِ.»: متعلق بـ «أوفى.».
«فَاسْتَبْشِرُوا.»: الفاء فصيحة، فعل أمر مبني على حذف النون والواو فاعل.
«بِبَيْعِكُمُ.»: متعلق بـ «استبشروا.».
«الَّذِي.»: اسم موصول في محل جر نعت لـ «بيعكم.».
«بَايَعْتُم بِهِ.»: ماض وفاعله ومتعلقه، والصلة لا محل لها.
«وَذَٰلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ.»: مبتدأ وضمير فصل وخبر ونعت.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١١/٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَوْلُهُ: فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ تَفْرِيعٌ عَلَى يُقاتِلُونَ، لِأَنَّ حَالَ الْمُقَاتِلِ لَا تَخْلُو مِنْ أَحَدِ هَذَيْنِ الْأَمْرَيْنِ. وَقَرَأَ الْجُمْهُورُ فَيَقْتُلُونَ بِصِيغَةِ الْمَبْنِيِّ لِلْفَاعِلِ وَمَا بَعْدَهُ بِصِيغَةِ الْمَبْنِيِّ لِلْمَفْعُولِ. وَقَرَأَ حَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ بِالْعَكْسِ. وَفِي قِرَاءَةِ الْجُمْهُورِ اهْتِمَامٌ بِجِهَادِهِمْ بِقَتْلِ الْعَدُوِّ، وَفِي الْقِرَاءَةِ الْأُخْرَى اهْتِمَامٌ بِسَبَبِ الشَّهَادَةِ الَّتِي هِيَ أَدْخَلُ فِي اسْتِحْقَاقِ الْجَنَّةِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١١/٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَاللَّامُ فِي لَهُمُ الْجَنَّةَ لِلْمِلْكِ وَالِاسْتِحْقَاقِ. وَالْمَجْرُورُ مَصْدَرٌ، وَالتَّقْدِيرُ: بِتَحْقِيقِ تَمَلُّكِهِمُ الْجَنَّةَ، وَإِنَّمَا لَمْ يَقُلْ بِالْجَنَّةِ لِأَنَّ الثَّمَنَ لَمَّا كَانَ آجِلًا كَانَ هَذَا الْبَيْعُ مِنْ جِنْسِ السَّلَمِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١١، ص ٣٨): «وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ جَمِيعَ الْمُؤْمِنِينَ بِالرُّسُلِ- عَلَيْهِمُ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ- وَهُوَ أَنْسَبُ لِقَوْلِهِ: فِي التَّوْراةِ وَالْإِنْجِيلِ، وَحِينَئِذٍ فَالْمُرَادُ الَّذِينَ أُمِرُوا مِنْهُمْ بِالْجِهَادِ وَمَنْ أُمِرُوا بِالصَّبْرِ عَلَى اتِّبَاعِ الدِّينِ مِنْ أَتْبَاعِ دِينِ الْمَسِيحِيَّةِ عَلَى وَجْهِهَا الْحَقِّ فَإِنَّهُمْ صَبَرُوا عَلَى الْقَتْلِ وَالتَّعْذِيبِ. فَإِطْلَاقُ الْمُقَاتَلَةِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ عَلَى صَبْرِهِمْ عَلَى الْقَتْلِ وَنَحْوِهِ مَجَازٌ، وَبِذَلِكَ يَكُونُ فِعْلُ يُقاتِلُونَ مُسْتَعْمَلًا فِي حَقِيقَتِهِ وَمَجَازِهِ. وَاللَّامُ فِي لَهُمُ الْجَنَّةَ لِلْمِلْكِ وَالِاسْتِحْقَاقِ.»
التحرير والتنوير١١/٣٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٩/٥٥٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «او: ﴿الا ان تقطع قلوبهم﴾ اي: ان تتقطع توبة واسفا وحزنا. وهذا تهديد لهم بانهم مسيئاتهم ليست من الخارج، وانما مسيئاتهم من ذوات نفوسهم. ووجود الريبة في نفوسهم، يعني انها لن تجعلهم يستشرون في الافساد لخوفهم المستمر من العقاب. ثم يقول سبحانه: ﴿والله عليم حكيم﴾ وعلمه سبحانه شامل فلا تخفي عليه خافية.»
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «في ابتدائه حرم الوصول في انتهائه، والذي لم يحكم الاساس في بنائه سقط السقف علي جدرانه. قوله جل ذكره: لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم الا ان تقطع قلوبهم والله عليم حكيم عروق النفاق لا تقتلع من عرصات اليقين الا بمنجل التحقق بصحيح البرهان فمن ايد لادامة المسير، ووفق لتامل البرهان وصل الي ثلج الصدر وروح العرفان.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٦/٤٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: أن الله- تعالى- وهو المالك لكل شيء، قد اشترى من المجاهدين أنفسهم وأموالهم التي بذلوها في سبيله، وأعطاهم في مقابل ذلك الجنة.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٤٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وعداً: أي وعدهم وعداً حقاً. في التوراة: أي مذكوراً في التوراة والإنجيل والقرآن. ومن أوفى بعهده: أي لا أحد أوفى بعهده من الله تعالى. ذلك هو الفوز العظيم: أي ذلك البيع هو الفوز العظيم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٦/٤١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: وَمَنْ أَوْفى بِعَهْدِهِ مِنَ اللَّهِ جملة معترضة مسوقة لتأكيد مضمون ما قبلها من حقية الوعد وتقريره: والاستفهام للنفي. أى: لا أحد أوفى بعهده من الله- تعالى- لأنه إذا كان خلف الوعد لا يكاد يصدر من كرام الخلق مع إمكان صدوره منهم، فكيف يكون الحال من جانب الخالق- ﷿ المنزه عن كل نقص، المتصف بكل كمال. وقوله: فَاسْتَبْشِرُوا بِبَيْعِكُمُ الَّذِي بايَعْتُمْ بِهِ وَذلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ تحريض على القتال، وإعلام لهم بأنهم رابحون في هذه الصفقة.»
استرخاص الحياة الدنيا في سبيل الله: حين يعلم المسلم أن روحه وماله قد اشتراها الله بالجنة، تهون في عينه كل التضحيات، ويقبل على البذل والجهاد والدعوة بشجاعة منقطعة النظير.
الوفاء بالعقد ولوازمه: العقد شريعة المتعاقدين؛ فما دمت أيها المسلم قد بايعت الله على الجنة، فإياك أن ترجع في بيعتك أو تبخل بنفسك ومالك عند استحقاق النفير والبذل ونصرة قضايا أمتك.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/٢١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «والحق ﷾ يعطينا الصورة في قوله تعالي: ﴿ان الله اشتري من المؤمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والانجيل والقران ومن اوفي بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم﴾ [التوبة:.»---
قال الإمام أبو القاسم القشيري في لطائف الإشارات٢/٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وللمقال في هذه الاية مجال ... فيقال: البائع لا يستحق الثمن اذا امتنع عن تسليم المبيع، فكذلك لا يستحق العبد الجزاء الموعود الا بعد تسليم النفس والمال علي موجب اوامر الشرع، فمن قعد او فرط فغير مستحق للجزاء.». لطائف الإشارات٢/٦٤اعرض في المكتبة الشاملة.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن»: «ممكر حق سرچشمه اين مكرهاست ... قلب بين الاصبعين كبرياست انكه سازد در دلت مكر وقياس ... اتشي داند زدن اندر پلاس ومنها ان من كانت شقاوته اصلية ازلية فهو لا يزداد بما ابتلاه الله تعالي به الا ضلالا وغيظا وانكارا والعاقل يختار فضوح الدنيا لانه اهون من فضوح الاخرة ازين هلاك مينديش وباش مردانه.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٣١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ان يتطهروا عن المعاصي والاثام ويتوجهوا نحو الحق برفض الشواغل ونفض العوائق والعلائق والله المطلع بنياتهم يحب المطهرين القاصدين تطهير ذواتهم عن التوجه الي ما سوي الحق المطلق بل عن هوياتهم وتعيناتهم الباطلة مطلقا افمن اسس بنيانه ووضع بناءه علي تقوي الا وهي قاعدة محكمة وركن شديد وحصن منيع وسبب تحفظ وتحصن من غضب الله وسخطه وايضا علي طلب رضوان ومثوبة عظيمة ومنزلة رفيعة منه سبحانه خير ام من اسس.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: وَعْداً عَلَيْهِ حَقًّا فِي التَّوْراةِ وَالْإِنْجِيلِ وَالْقُرْآنِ قَالَ الزَّجَّاجُ: نُصِبَ وَعْداً عَلَى الْمَعْنَى، لِأَنَّ مَعْنَى قَوْلِهِ: بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ أَنَّهُ وَعَدَهُمُ الْجَنَّةَ، فَكَانَ وَعْدًا مَصْدَرًا مُؤَكِّدًا. وَاخْتَلَفُوا فِي أَنَّ هَذَا الَّذِي حَصَلَ فِي الْكُتُبِ ما هو؟»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: قَالَ أَهْلُ الْمَعَانِي: لَا يَجُوزُ أَنْ يَشْتَرِيَ اللَّهُ شَيْئًا فِي الْحَقِيقَةِ لِأَنَّ الْمُشْتَرِيَ إِنَّمَا يَشْتَرِي مَا لَا يَمْلِكُ، وَلِهَذَا قَالَ الْحَسَنُ: اشْتَرَى أَنْفُسًا هُوَ خَلَقَهَا، وَأَمْوَالًا هُوَ رَزَقَهَا، لَكِنْ هَذَا ذَكَرَهُ تَعَالَى لِحُسْنِ التَّلَطُّفِ فِي الدُّعَاءِ إِلَى الطَّاعَةِ، وَحَقِيقَةُ هَذَا، أَنَّ الْمُؤْمِنَ مَتَى قَاتَلَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ حَتَّى يُقْتَلَ، فَتَذْهَبَ رُوحُهُ، وَيُنْفَقَ مَالُهُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، أَخَذَ مِنَ اللَّهِ فِي الْآخِرَةِ الْجَنَّةَ جَزَاءً لِمَا فَعَلَ. فَجَعَلَ هَذَا اسْتِبْدَالًا وَشِرَاءً. هَذَا مَعْنَى قَوْلِهِ: اشْتَرى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ أَيْ بِالْجَنَّةِ، وَكَذَا قِرَاءَةُ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ وَالْأَعْمَشِ.»
«وقوله سبحانه: فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ بيان لكون القتال في سبيل الله تعالى بذلا للنفس وأن المقاتل في سبيله تعالى باذل لها وإن كانت سالمة غانمة، فإن الإسناد في الفعلين ليس بطريق اشتراط الجمع بينهما ولا اشتراط الاتصاف بأحدهما البتة بل بطريق وصف الكل بحال البعض، فإنه يتحقق القتال من الكل سواء وجد الفعلان أو أحدهما منهم أو من بعضهم بل يتحقق ذلك وإن لم يصدر منهم أحدهما أيضا كما إذا وجد المضاربة ولم يوجد القتل في أحد الجانبين، ويفهم كلام بعضهم أنه يتحقق الجهاد بمجرد العزيمة والنفير وتكثير السواد وإن لم توجد مضاربة وليس بالبعيد لما أن في ذلك تعريض النفس للهلاك أيضا، والظاهر أن أجور المجاهدين مختلفة قلة وكثرة وإن كان هناك قدر مشترك بينهم.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم