أَوَلَا يَرَوْنَ أَنَّهُمْ يُفْتَنُونَ فِي كُلِّ عَامٍ مَّرَّةً أَوْ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ لَا يَتُوبُونَ وَلَا هُمْ يَذَّكَّرُونَ
أَوَلَا يَرَوْنَ أَنَّهُمْ يُفْتَنُونَ فِي كُلِّ عَامٍ مَّرَّةً أَوْ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ لَا يَتُوبُونَ وَلَا هُمْ يَذَّكَّرُونَ
أفلا يعتبر المنافقون بأن الله يبتليهم في كل عام مرة أو مرتين بالقحط والمرض وغيرهما، ثم لا يتوبون من نفاقهم ولا يتعظون.
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد١٣٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «(١٢٦) - ايجهل هؤلاء المنافقون ان الله تعالي يختبرهم (يفتنون) : كل عام مرة او مرتين، بالغزاة او غير ذلك من اسباب الفتنة والابتلاء، والاختبار لهم، التي تظهر استعداد النفوس للايمان والطاعة، او للكفر والتمرد، والخروج عن طاعة الله ، ثم لا يتوبون عما هم عليه من الغي والضلال، واقتراف الذنوب، ومقارفة المعاصي، ولا يرجعون عن غيهم، ولا يتعظون بما يحل بهم من العذاب.».
قال الإمام القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»: «قوله تعالي: (واما الذين في قلوبهم مرض) اي شك وريب ونفاق. وقد تقدم . (فزادتهم رجسا الي رجسهم) اي شكا الي شكهم وكفرا الي كفرهم. وقال مقاتل: اثما الي اثمهم، والمعني متقارب. اولا يرون انهم يفتنون في كل عام مرة او مرتين ثم لا يتوبون ولا هم يذكرون (١٢٦) قوله تعالي.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٨/٢٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ مُجَاهِدٌ: بِالْقَحْطِ وَالشِّدَّةِ. وَقَالَ عَطِيَّةُ: بِالْأَمْرَاضِ وَالْأَوْجَاعِ، وَهِيَ رَوَائِدُ الْمَوْتِ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٨، ص ٢٩٩): «وَ" يُفْتَنُونَ" قَالَ الطَّبَرِيُّ: يُخْتَبَرُونَ. قَالَ مُجَاهِدٌ: بِالْقَحْطِ وَالشِّدَّةِ. وَقَالَ عَطِيَّةُ: بِالْأَمْرَاضِ وَالْأَوْجَاعِ، وَهِيَ رَوَائِدُ الْمَوْتِ. وَقَالَ قَتَادَةُ وَالْحَسَنُ وَمُجَاهِدٌ: بِالْغَزْوِ وَالْجِهَادِ مَعَ النَّبِيِّ ﷺ، وَيَرَوْنَ مَا وَعَدَ اللَّهُ مِنَ النَّصْرِ" ثُمَّ لَا يَتُوبُونَ" لِذَلِكَ" وَلا هُمْ يَذَّكَّرُونَ".»
الجامع لأحكام القرآن٨/٢٩٩اعرض في المكتبة الشاملة
«أَوَلَا.»: الهمزة للاستفهام التقريري والتوبيخي، الواو عاطفة، «لا.» نافية.
«يَرَوْنَ.»: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، والواو فاعل.
«أَنَّهُمْ.»: «أنّ.» حرف توكيد ونصب، وهم اسمها.
«يُفْتَنُونَ.»: مضارع مبني للمجهول مرفوع بثبوت النون ونائب الفاعل الواو، والجملة خبر «أنّ.»، والمصدر المؤول سد مسد مفعولي «يرون.».
«فِي كُلِّ.»: متعلق بـ «يفتنون.»، وكل مضاف.
«عَامٍ.»: مضاف إليه مجرور بالكسرة.
«مَرَّةً.»: نائب عن المفعول المطلق منصوب بالفتحة (أو ظرف زمان).
«أَوْ.»: حرف عطف للشك أو التفصيل والتقريب.
«مَرَّتَيْنِ.»: معطوف على «مرة.» منصوب بالياء لأنه مثنى.
«ثُمَّ.»: حرف عطف وتراخي واستبعاد.
«لَا.»: نافية.
«يَتُوبُونَ.»: مضارع مرفوع بثبوت النون وفاعله الواو.
«وَلَا.»: عاطف ونافية لتأكيد النفي.
«هُمْ.»: ضمير منفصل مبتدأ.
«يَذَّكَّرُونَ.»: مضارع مرفوع بثبوت النون والجملة خبر «هم.»، والجملة الاسمية معطوفة على جملة «لا يتوبون.».
قال الراغب الأصفهاني في المفردات في غريب القرآن١٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «صبرنا [ابراهيم/ ٢١] ، سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون [البقرة/ ٦] ، وهذه الالف متي دخلت علي الاثبات تجعله نفيا، نحو: اخرج؟ هذا اللفظ ينفي الخروج، فلهذا سال عن اثباته نحو ما تقدم. واذا دخلت علي نفي تجعله اثباتا،».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١١/٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فَمَعْنَى أَنَّهُمْ يُفْتَنُونَ أَنَّ اللَّهَ يُسَلِّطُ عَلَيْهِمُ الْمَصَائِبَ وَالْمَضَارَّ تَنَالُ جَمَاعَتَهُمْ مِمَّا لَا يُعْتَادُ تَكَرُّرُ أَمْثَالِهِ فِي حَيَاةِ الْأُمَمِ بِحَيْثُ يَدُلُّ تَكَرُّرُ ذَلِكَ عَلَى أَنَّهُ مُرَادٌ مِنْهُ إِيقَاظُ اللَّهِ النَّاسَ إِلَى سُوءِ سِيرَتِهِمْ فِي جَانِبِ اللَّهِ تَعَالَى، بِعَدَمِ اهْتِدَائِهِمْ إِلَى الْإِقْلَاعِ عَمَّا هُمْ فِيهِ مِنَ الْعِنَادِ لِلنَّبِيءِ ﷺ فَإِنَّهُمْ لَوْ رُزِقُوا التَّوْفِيقَ لَأَفَاقُوا مِنْ غَفْلَتِهِمْ، فَعَلِمُوا أَنَّ مَا يَحِلُّ بِهِمْ كُلَّ عَامٍ مَا طَرَأَ عَلَيْهِمْ إِلَّا مِنْ وَقْتِ تَلَبُّسِهِمْ بِالنِّفَاقِ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٤/١٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «القلبي وجملة يفتنون خبر ان وفي كل عام متعلقان بيفتنون ومرة ظرف متعلق بيفتنون وأو حرف عطف ومرتين عطف على مرة.»
حرف التراخي والتعجيب بـ «ثُمَّ.»: {ثُمَّ لَا يَتُوبُونَ}؛ تفيد استبعاد واستنكار هذا الموقف المشؤوم؛ فبعد كل تلك الإشارات والإنذارات الربانية المتكررة لا يتوبون ولا هم يتذكرون!
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور٩/٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وازديادهم منه: افلا يرون الي تماديهم في النفاق وثباتهم عليه؟ عطف عليه تقريرهم بعذاب الدنيا والانكار عليهم في قوله: ﴿اولا يرون﴾ اي المنافقون، قال الرماني: والرؤية هنا قلبية لان رؤية العين لا تدخل علي الجملة لان الشيء لا يري من وجوه مختلفة ﴿انهم﴾ اي المنافقين؛ ولما كان مطلق وقوع الفتنة من العذاب.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/١١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿او لا يرون﴾ الهمزة للانكار والتوبيخ والواو للعطف علي مقدر اي الا ينظرون ولا يرون ﴿انهم﴾ اي المنافقين ﴿يفتنون في كل عام﴾ من الاعوام ﴿مرة او مرتين﴾ والمراد مجرد التكثير لا بيان الوقوع حسب العدد المزبور اي يبتلون بافانين البليات من المرض والشدة وغير ذلك مما يذكر الذنوب والوقوف بين يدي رب العزة فيؤدي الي الايمان به تعالي او الجهاد مع رسول الله ﷺ فيعانون.»
غرائب القرآن ورغائب الفرقان٣/٥٤٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «﴿اولا يرون انهم يفتنون في ... ﴾.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١١/٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «اولا يرون انهم يفتنون في كل عام مرة او مرتين ثم لا يتوبون ولا هم يذكرون عطف علي جملة فزادتهم رجسا الي رجسهم [التوبة: ١٢٥] الي اخره فهي من تمام التفصيل. وقدمت همزة الاستفهام علي حرف العطف علي طريقة تصدير ادوات الاستفهام. والتصدير للتنبيه علي ان الجملة في غرض الاستفهام. والاستفهام هنا انكار وتعجيب لعدم رؤيتهم فتنتهم فلا تعقبها توبتهم ولا تذكرهم امر ربهم.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٤٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «ولا هم يذكرون: أي لا يتعظون لموات قلوبهم. صرف الله قلوبهم: دعاء عليهم بأن لا يرجعوا إلى الحق بعد انصرافهم عنه.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٦/٤٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: أبلغ الجهل والسفه وعمى البصيرة بهؤلاء، أنهم صاروا لا يعتبرون ولا يتعظون بما حاق من فتن واختبارات وابتلاءات، تنزل بهم في كل عام مرة أو مرتين؟ ومن هذه الفتن والامتحانات: كشف مكرهم عن طريق اطلاع رسول الله ﷺ على ما يضمرونه من سوء، وما يقولونه من منكر، وما يفعلونه من أفعال خبيثة، وحلول المصائب والأمراض بهم، ومشاهدتهم لانتصار المؤمنين وخذلان الكافرين. قال الآلوسى: والمراد من المرة والمرتين- على ما صرح به بعضهم- مجرد التكثير، لا بيان الوقوع على حسب العدد المذكور. وقوله: ثُمَّ لا يَتُوبُونَ وَلا هُمْ يَذَّكَّرُونَ بيان لرسوخهم في الجهل والجحود.»
قراءة رسائل الأقدار والمصائب بالبصيرة الإيمانية: المؤمن يقظ لتقلبات الدهر؛ إذا أصابه مرض أو نقص في مال أو أزمة مجتمعية بادر إلى التوبة والاستغفار، مستحضراً أن ما نزل بلاء إلا بذنب وما رُفع إلا بتوبة.
الحذر من تبلد الحس وموت القلوب: أشنع ما يصاب به الإنسان أن تتوالى عليه النوازل والعبر وهو سادر في غيه ولهوه لا يتحرك قلبه ولا تلين عريكته؛ فذلك علامة الشقاء والطرد من رحمة الله.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «ولا عليهم سلطان الفكر. واشعة شموس العرفان مستغرقة لانوار نجوم العلم، يقول قائلهم: ولما استبان الصبح ادرك ضوءه ... باسفاره انوار ضوء الكواكب قوله جل ذكره: اولا يرون انهم يفتنون في كل عام مرة او مرتين ثم لا يتوبون ولا هم يذكرون (١٢٦) لم يخل الحق- سبحانه- ارباب التكليف من دلائل التعريف.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٣/٥٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «يعمل به او لم يعظم شانه خذله الله في الدنيا والاخرة اولا يرون الهمزة للانكار والتوبيخ والواو للعطف علي مقدر اي لا ينظر المنافقون ولا يرون انهم يفتنون في كل عام من الاعوام بالفارسية [در هر سالي] مرة او مرتين والمراد مجرد التكثير لا بيان الوقوع حسب العدد المزبور اي يبتلون باصناف البليات من المرض والشدة وغير ذلك مما يذكر.».
قال السعدي في تفسير السعدي = تيسير الكريم الرحمن١/٣٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وفي هذه الآيات دليل على أن الإيمان يزيد وينقص، وأنه ينبغي للمؤمن، أن يتفقد إيمانه ويتعاهده، فيجدده وينميه، ليكون دائما في صعود.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: قَالَ الْوَاحِدِيُّ ﵀: قَوْلُهُ: أَوَلا يَرَوْنَ هَذِهِ أَلِفُ الِاسْتِفْهَامِ دَخَلَتْ عَلَى وَاوِ الْعَطْفِ، فَهُوَ مُتَّصِلٌ بِذِكْرِ الْمُنَافِقِينَ، وَهُوَ خِطَابٌ عَلَى سَبِيلِ التَّنْبِيهِ قَالَ سِيبَوَيْهِ عَنِ الْخَلِيلِ فِي قَوْلِهِ: أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً الْمَعْنَى: أَنَّهُ أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَكَانَ كَذَا وَكَذَا. الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: ذَكَرُوا فِي هَذِهِ الْفِتْنَةِ وُجُوهًا: الْأَوَّلُ: قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ ﵄ يُمْتَحَنُونَ بِالْمَرَضِ فِي كُلِّ عَامٍ مَرَّةً أَوْ مَرَّتَيْنِ، ثُمَّ لَا يَتُوبُونَ مِنْ ذَلِكَ النِّفَاقِ وَلَا يَتَّعِظُونَ بِذَلِكَ الْمَرَضِ، كَمَا يَتَّعِظُ بِذَلِكَ الْمُؤْمِنُ إِذَا»
«ثم عجب من حال المنافقين فقال: أَوَلا يَرَوْنَ أَنَّهُمْ يُفْتَنُونَ فِي كُلِّ عامٍ مَرَّةً أَوْ مَرَّتَيْنِ قال ابن عباس: أي يمتحنون بالمرض ثُمَّ لا يَتُوبُونَ من النفاق ولا يتعظون بذلك المرض كما يتعظ المؤمن فإنه عند ذلك يتذكر ذنوبه وموقفه بين يدي ربه فيزيده ذلك إيمانا وخوفا. وقال مجاهد: بالقحط والجوع. وقال قتادة: بالغزو أو الجهاد فإن تخلفوا وقعوا في ألسنة الناس باللعن والخزي، وإن ذهبوا وهم على حالة النفاق عرضوا أنفسهم للقتل وأموالهم للنهب من غير فائدة.»
«وأما النفس الحريصة المتهالكة على لذات الدنيا وطيباتها الغافلة عن حب الآخرة وعشق المولى إذا سمعتها مشتملة على تعريض النفس للقتل والمال للنهب بسبب الجهاد زادت نفرته عنها وإنكاره عليها وكل بقدر. ثم عجب من حال المنافقين فقال: أَوَلا يَرَوْنَ أَنَّهُمْ يُفْتَنُونَ فِي كُلِّ عامٍ مَرَّةً أَوْ مَرَّتَيْنِ قال ابن عباس: أي يمتحنون بالمرض ثُمَّ لا يَتُوبُونَ من النفاق ولا يتعظون بذلك المرض كما يتعظ المؤمن فإنه عند ذلك يتذكر ذنوبه وموقفه بين يدي ربه فيزيده ذلك إيمانا وخوفا. وقال مجاهد: بالقحط والجوع. وقال قتادة: بالغزو أو الجهاد فإن تخلفوا وقعوا في ألسنة الناس باللعن والخزي، وإن ذهبوا وهم على حالة النفاق عرضوا أنفسهم للقتل وأموالهم للنهب من غير فائدة.»