وَالَّذِينَ آمَنُوا مِن بَعْدُ وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا مَعَكُمْ فَأُولَٰئِكَ مِنكُمْ ۚ وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَىٰ بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ ۗ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ
وَالَّذِينَ آمَنُوا مِن بَعْدُ وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا مَعَكُمْ فَأُولَٰئِكَ مِنكُمْ ۚ وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَىٰ بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ ۗ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ
الذين آمنوا بعد السابقين وهاجروا وجاهدوا معهم فهم منكم ولهم ما لكم؛ وذوو القرابات بعضهم أولى ببعض فيما بينه الله في كتابه، والله بكل شيء عليم.
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير١٠/٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «هل لاولئك تمكن من تدارك امرهم براب هذه الثلمة عنهم، ففتح الله باب التدارك بهذه الاية: والذين امنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فاولئك منكم. فكانت هذه الاية بيانا، وكان مقتضي الظاهر ان تكون مفصولة غير معطوفة، ولكن عدل عن الفصل الي العطف تغليبا لمقام التقسيم الذي استوعبته هذه الايات.». (التحرير والتنوير).
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٠، ص ٩٠): «وَفِي قَوْلِهِ: مَعَكُمْ إِيذَانٌ بِأَنَّهُمْ دُونَ الْمُخَاطَبِينَ الَّذِينَ لَمْ يَسْتَقِرُّوا بِدَارِ الْكُفْرِ بَعْدَ أَنْ هَاجَرَ مِنْهَا الْمُؤْمِنُونَ، وَأَنَّهُمْ فَرَّطُوا فِي الْجِهَادِ مُدَّةً.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٠، ص ٩٠): «فَكَانَتْ هَذِهِ الْآيَةُ بَيَانًا، وَكَانَ مُقْتَضَى الظَّاهِرِ أَنْ تَكُونَ مَفْصُولَةً غَيْرَ مَعْطُوفَةٍ، وَلَكِنْ عُدِلَ عَنِ الْفَصْلِ إِلَى الْعَطْفِ تَغْلِيبًا لِمَقَامِ التَّقْسِيمِ الَّذِي اسْتَوْعَبَتْهُ هَذِهِ الْآيَاتُ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٠/٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلى بِبَعْضٍ فِي كِتابِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ.»
التحرير والتنوير١٠/٩٠اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير١٠/٩٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٢/١٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿والذين امنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فاولئك منكم واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله ان الله بكل شيء عليم﴾ (٧٥) ٧٥ - ﴿والذين امنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم﴾ اي في اي وقت من الاوقات ﴿فاولئك منكم﴾ في الموالاة والنصرة والتعاون ﴿واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض﴾ في ولاية الرحم والقرابة.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿والذين امنوا من بعد وهاجروا﴾ بعد هجرتكم ﴿وجاهدوا معكم﴾ في بعض مغازيكم ﴿فاولئك منكم﴾ اي من جملتكم ايها المهاجرون والانصار وهم الذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان الحقهم الله تعالي بالسابقين وجعلهم منهم تفضلا منه وترغيبا في الايمان والهجرة وفي توجيه الخطاب اليهم بطريق الالتفات من تشريفهم ورفع محلهم ما لا يخفي ﴿واولو الارحام بعضهم اولي ببعض﴾ اخر منهم.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٨/٤٨٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ويقول الحق ﷾ بعد ذلك: ﴿والذين امنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فاولئك منكم ... ﴾.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٦/١٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: وذوو القرابة بعضهم أولى في التوارث وفي غير ذلك مما تقتضيه مطالب الحياة من التكافل والتراحم. وقوله: فِي كِتابِ اللَّهِ أى: في حكمه الذي كتبه على عباده المؤمنين، وأوجب به عليهم صلة الأرحام في هذه الآية وغيرها.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٣٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «٥- وجوب نصرة المؤمنين بموالاتهم ومحبتهم ووجوب معاداة الكافرين وخذلانهم وبغضهم. ٦- نسخ التوارث بغير المصاهرة والنسب والولاء.»
استيعاب كل الأجيال في ركب الدعوة: الأمة المسلمة تفتح ذراعيها لكل من يلحق بركبها ولو تأخر زمانه؛ فالمهم هو الإخلاص والعمل والجهاد مع الجماعة المسلمة.
صلة الأرحام ركن الاستقرار الاجتماعي: الإسلام لا يلغي الفطرة ولا يدمر الأسرة، بل يجعل صلة الأرحام وحفظ حقوق القرابة أساساً من أسس النظام الاجتماعي المستقر، ليتكامل التضامن الأسري مع التضامن العام للأمة.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «وساعة تري لفظة «لكل.» وتجدها منونة، فاعرف ان هناك حاجة مقدرة، واصلها «لكل انسان.» وحذف الاسم وجاء بدلا منه التنوين، مثل قوله: ﴿فلولا اذا بلغت الحلقوم وانتم حينئذ تنظرون﴾ [الواقعة: ٨٣ - ٨٤] . ونجد التنوين في «حينئذ.» اي حين بلغت الروح الحلقوم،».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٣٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «شرح الكلمات: امنوا: صدقوا الله ورسوله وامنوا بلقاء الله وصدقوا بوعده ووعيده. وهاجروا: اي تركوا ديارهم والتحقوا برسول الله ﷺ بالمدينة المنورة. في سبيل الله: اي من اجل ان يعبد الله ولا يعبد معه غيره وهو الاسلام. اووا: اي اووا المهاجرين فضموهم الي ديارهم ونصروهم علي اعدائهم. وان استنصروكم: اي طلبوا منكم نصرتهم علي اعدائهم. ميثاق: عهد اي معاهدة سلم وعدم اعتداء.»
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٢٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وبالجملة لهم بعد وصولهم الي مقرهم مغفرة وستر لانانيتهم التي قد كانوا عليها بمقتضي تعيناتهم الباطلة العاطلة ورزق كريم من الكشف والشهود نزلا من عند العزيز العليم ثم بشر سبحانه بما بشر به من اقتفي اثركم ايها المكاشفون الواصلون وسلك سبيلكم من اصحاب الارادة والطلب فقال والذين امنوا من بعد وهاجروا مثل ما هاجرتم انتم ايها الفانون الواصلون وجاهدوا معكم في سبيل الله وترويج دينه وسنته بانفسهم واموالهم كما جاهدتم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«والريح لورثه الزبير، فانزل الله تعالي: ﴿واولو الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله ان الله بكل شيء عليم﴾ [الانفال: ٧٥]. فبين الله سبحانه ان القرابة اولي من الحلف، فتركت الموارثة بالحلف، وورثوا بالقرابة.»
«ذكر الله في التقسيم، وانه قد رده علي المجاهدين باعيانهم، وانه قد اعطي بعضه وكله: وهذا يدل علي ان ذكر هذه الاصناف في الاية بيان لبعض المصارف، لا بيان استحقاق وملك اذ لو كان استحقاقا وملكا لما جعله رسول الله ﷺ في بعض الاحيان في غيرهم ان كنتم امنتم بالله وما انزلنا علي عبدنا يوم الفرقان يوم التقي الجمعان والله علي كل شيء قدير.»
«الرزق في الحياة الدنيا لم يمنعهم من اختصاصهم بالتنعم بذلك يوم القيامة، وهو صريح في انهم لم يذهبوا طيباتهم في حياتهم الدنيا. ولا ينافي هذا ان من كان يعاني شدة الفقر في الدنيا كاصحاب الصفة، يكون لهم اجر زائد علي ذلك؛ لان المؤمنين يؤجرون بما يصيبهم في الدنيا من المصائب والشدائد، كما هو معلوم.»
«مُحْتَمِلًا لِهَذَا الْمَعْنَى كَانَ حَمْلُهُ عَلَى الْإِرْثِ بَعِيدًا عَنْ دَلَالَةِ اللَّفْظِ، لَا سِيَّمَا وَهُمْ يَقُولُونَ إِنَّ ذَلِكَ الْحُكْمَ صَارَ مَنْسُوخًا بِقَوْلِهِ تعالى في آخر الآية: وَأُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلى بِبَعْضٍ وَأَيُّ حَاجَةٍ تَحْمِلُنَا عَلَى حَمْلِ اللَّفْظِ عَلَى مَعْنَى لَا إِشْعَارَ لِذَلِكَ اللَّفْظِ بِهِ، ثُمَّ الْحُكْمُ بِأَنَّهُ صَارَ مَنْسُوخًا بِآيَةٍ أُخْرَى مَذْكُورَةٍ مَعَهُ، هَذَا فِي غَايَةِ الْبُعْدِ، اللَّهُمَّ إِلَّا إِذَا حَصَلَ إِجْمَاعُ الْمُفَسِّرِينَ عَلَى أَنَّ الْمُرَادَ ذَلِكَ، فَحِينَئِذٍ يَجِبُ المصير إليه إلا أن دعوى الإجماع بعيد.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم