سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَىٰ بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا ۚ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ
سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَىٰ بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا ۚ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ
تنزه الله عن السوء، وهو الذي سار بعبده محمد ﷺ في جزء من الليل من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى في بيت المقدس الذي بارك الله حوله بالثمار والأنهار، ليريه من عجائب قدرته؛ وهو سبحانه سميع لأقوال عبده بصير بأفعاله.
قال ابن أبي حاتم في «تفسير ابن أبي حاتم».: «اكثرهم يسمعون سماع قبول او يفكرون فيما تقول فيعقلونه، اي: هم بمنزلة من لا يعقل ولا يسمع، وقيل: المعني انهم لما لم ينتفعوا بما يسمعون فكانهم لم يسمعوا، والمراد: اهل مكة، وقيل: "ام" بمعني: بل في مثل هذا الموضع. ٢٧٠١: ١٥٢٠٧: سبيلا: ١: قوله تعالي.».
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير١/٣٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وهؤلاء من الذين قال الله تعالي فيهم: (من اهل الكتاب امة قائمة يتلون ايات الله اناء الليل وهم يسجدون (١١٣) يؤمنون بالله واليوم الاخر ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويسارعون في الخيرات واولئك من الصالحين (١١٤) وما يفعلوا من خير فلن يكفروه والله عليم بالمتقين (١١٥).».
قال الإمام السمرقندي في «بحر العلوم»: «سبحان الذي اسري بعبده ليلا من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي الذي باركنا حوله لنريه من اياتنا انه هو السميع البصير قوله تعالي: سبحان اي: عجب من امر الله تعالي الذي اسري بعبده. ويقال: تنزيه الله تعالي. وروي موسي بن طلحة قال: كان رسول الله ﷺ سئل عن سبحان. فقال: «نزه الله نفسه عن السوء.» .»
قال يحيى بن سلام في تفسير يحيى بن سلام١/١٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: ﴿سبحان الذي اسري بعبده ليلا﴾ [الاسراء: ١] ، يعني نفسه. اسري بعبده محمد ﷺ. ﴿ليلا من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي﴾ [الاسراء: ١] ، يعني: بيت المقدس.». (ج 1، ص 101).
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير٦/٣٠٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «واياتها مائة واحدي عشرة اية وهي مكية». الأساس في التفسير٦/٣٠٢١اعرض في المكتبة الشاملة.
الإسراء: السير بالليل خاصة، يقال: سرى وأسرى إذا سار ليلاً، ومنه قول الشاعر: «سَرَى ليلَهُ حتى إذا النجمُ غَوَّرا.».
قال مكي بن أبي طالب في مشكل إعراب القرآن١/٤٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «بسم الله الرحمن تفسير مشكل اعراب سورة الاسراء معني سبحان الله تنزيه الله من السوء وهو مروي عن النبي ﷺ وانتصب علي المصدر كانه وضع موضع سبحت الله تسبيحا وهو معرفة اذا افرد وفي اخره زائدتان الالف والنون فامتنع من الصرف للتعريف والزائدتين وحكي عن سيبويه ان من.».
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «سبحان الذي اسري بعبده ليلا من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي الذي باركنا حوله لنريه من اياتنا انه هو السميع البصير واتينا موسي الكتاب وجعلناه هدي لبني اسرائيل الا تتخذوا من دوني وكيلا ذرية من حملنا مع نوح انه كان عبدا شكورا وقضينا الي بني اسرائيل في الكتاب لتفسدن في الارض مرتين ولتعلن علوا كبيرا فاذا جاء.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٥/١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَفَائِدَةُ ذِكْرِ مَبْدَأِ الْإِسْرَاءِ وَنِهَايَتِهِ بِقَوْلِهِ: مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى أَمْرَانِ: - أَحَدُهُمَا: التَّنْصِيصُ عَلَى قِطَعِ الْمَسَافَةِ الْعَظِيمَةِ فِي جُزْءِ لَيْلَةٍ، لِأَنَّ كُلًّا مِنَ الظَّرْفِ وَهُوَ لَيْلًا وَمِنَ الْمَجْرُورَيْنِ مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى قَدْ تَعَلَّقَ بِفِعْلِ أَسْرى، فَهُوَ تَعَلُّقٌ يَقْتَضِي الْمُقَارَنَةَ، لِيُعْلَمَ أَنَّهُ مِنْ قَبِيلِ الْمُعْجِزَاتِ.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٨/٧اعرض في المكتبة الشاملة: «حيث أراد بقوله ليلا بلفظ التنكير: تقليل مدّة الإسراء، وأنه أسرى به في بعض الليل من مكة إلى الشام مسيرة أربعين ليلة، وذلك أن التنكير فيه قد دلّ على بعض معنى البعضية.»
قال أحمد بن الزبير الغرناطي في «ملاك التأويل».: «فلما كان الوارد في اية الكهف من وصف حالهم لا يبلغ مبلغ الوارد في اية الاسراء ورد فيه ذكر الاستغفار موازنه للين ما بني عليه من الاخبار بكثرة جدالهم، اذ ليس كالوارد في الاية الاخري من الافصاح بكفرهم وسوء حالتهم، ولم يناسب اية سورة الاسراء ان يرد فيها ذكر الاستغفار.».
قال جلال الدين السيوطي في «تناسق الدرر في تناسب السور»: «وفي مقابلة الماعون: ﴿وانحر﴾ واراد به: التصدق بلحم الاضاحي، فاعتبر هذه المناسبة العجيبة١. وكذلك مناسبة فاتحة سورة الاسراء بالتسبيح، وسورة الكهف بالتحميد؛ لان التسبيح حيث جاء مقدم علي التحميد، يقال: سبحان الله، والحمد لله٢. هذا، واسال الله ان ينفع بهذا العمل.».
قال أهل التفسير في «بيان النظم في القرآن الكريم.»: «وتبين ان من اغراض القران انذار الذين زعموا لله ولدا: ﴿وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا﴾ (٤/ ١٨)، وفي سورة الاسراء نهي عن اقتفاء ما ليس للانسان به علم: ﴿ولا تقف ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسؤلا﴾ (٣٦/ ١٧).».
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «لمسات بيانية في الاسراء والمعراج اولا: الاسراء: ﴿سبحان الذي اسري بعبده ليلا من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي الذي باركنا حوله لنريه من اياتنا انه هو السميع البصير﴾ سورة الاسراء اية ١ حفت السورة كلها بالتسبيح والتحميد قبلها وبعدها ولعل في هذا اشارة الي انه ﷺ.».
قال الإمام ابن عطية الأندلسي في المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز٦/٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «١١٦: لتفتروا علي الله الكذب: الكذب: الاعرج- ابو طلحة- ابو معمر- الحسن: ٣/ ٤٢٩ الكذب: معاذ بن جبل- ابن ابي عبلة- اهل الشام: ٣/ ٤٢٩ ١٢٤: انما جعل السبت: جعل: ابو حيوة: ٣/ ٤٣١ انما انزلنا السبت: الاعمش: ٣/ ٣٤١ ١٢٧: ولا تك في ضيق: ضيق: ابن كثير- نافع: ٣/ ٤٣٣ ١٧-.»- قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط.»: «التفسير قال الله تعالي: سبحان الذي اسري بعبده ليلا من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي الذي باركنا حوله لنريه من اياتنا انه هو السميع البصير (١) افتتحت سورة الاسراء بتنزيه الله- تعالي- عن كل ما لا يليق بجلاله، كما يدل علي ذلك لفظ «سبحان.» الذي من احسن وجوه اعرابه، انه اسم مصدر منصوب- علي انه مفعول مطلق- بفعل محذوف،».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٥/١٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿سبحان الذي اسري بعبده﴾ سبحان علم للتسبيح كعثمان للرجل وحيث كان المسمي معني لاعينا وجنسا لا شخصا لم تكن اضافته من قبيل ما في زيد المعارك او حاتم طئ وانتصابه بفعل متروك الاظهار تقديره اسبح الله سبحان الخ وفيه ما لا يخفي من الدلالة علي التنزيه البليغ من حيث الاشتقاق من السبح الذي هو الذهاب والابعاد في الارض ومنه فرس سبوح اي واسع الجري ومن جهة النقل الي التفعيل ومن.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/٢٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ووصف مسجد مكة بالحرام، لأنه لا يحل انتهاكه بقتال فيه، ولا بصيد صيده، ولا بقطع شجره.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/٢٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم عاد إلى فراشه قبل أن يبرد- كما جاء في بعض الروايات. وبذلك يترجح لدينا أن وجود الرسول ﷺ في تلك الليلة في بيت أم هانئ، لا ينفى أن الإسراء بدأ من المسجد الحرام، كما تقرر الآية الكريمة. وقوله الَّذِي بارَكْنا حَوْلَهُ صفة مدح للمسجد الأقصى. أى: جل شأن الله الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى، الذي أحطنا جوانبه بالبركات الدينية والدنيوية.»
التوجيه التربوي: غرس اليقين في القلوب بأن المنح الربانية تأتي بعد المحن، وأن الصبر على أذى الدعوة يعقبه الرفع والإكرام من رب العالمين.
الأثر الوجداني: يفيض وجدان المؤمن شوقاً وتعظيماً للمصطفى صلى الله عليه وسلم، وتلهج روحه بتسبيح الله القادر الذي بيده ملكوت كل شيء.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٥/٢٧٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «باركنا حوله لنريه من اياتنا انه هو السميع البصير﴾ [الاسراء: ١] ولم يقل الحق اي قول في امر المعراج، لان الاسراء اية ارضية، انتقل فيها الرسول ﷺ من مكة الي بيت المقدس. ونعلم ان رسول الله لم يذهب الي بيت المقدس قبل الاسراء.»- قال علي بن محمد البجادي في «الجامع في أمثال القرآن.»: «امثالا براه الله منها، وهو ابعد خلق الله منها، وقد علم كل عاقل انها كذب وافتراء وبهتان . * * *.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: ﴿سبحان الذي اسري بعبده﴾ يعني: محمدا ﵇ ﴿ليلا من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي﴾ يعني: بيت المقدس. ﴿لنريه من اياتنا﴾ يعني: ما اراه الله ليلة اسري به. قال محمد: معني (اسري به) اي: سيره؛ ولا يكون السري الا ليلا، وفيه لغتان: سري واسري. يحيي: [عن حماد] عن ابي هارون العبدي، عن ابي سعيد الخدري، ان رسول الله ﷺ قال: " بينما انا عند البيت؛»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وقال ابو علي: "سينين" : "فعليل" ، فكررت اللام التي هي نون فيه، كما كررت في "زحليل" للمكان الزلق، و "كرديدة" : للقطعة من التمر، وخنديدة: للطويل. ولم ينصرف "سينين" كما لم ينصرف "سيناء" لانه جعل اسما لبقعة، او ارض، ولو جعل اسما للمكان، او المنزل، او اسم مذكر لانصرف.»
«والجد ان يستوفيا له القصاص في صورة الانفراد، ويجوز للاخ الكبير ان يستوفي القصاص في صورة المشاركة (١). واختلف الحنفية في الذي يستوفيه. فقال بعضهم: يستوفي حقه وحق الصغير. وقال بعضهم: يستوفي حقه، ويسقط حق الصغير.»
«واذا تتلي عليهم اياتنا﴾، فقوله تعالي: ﴿تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر﴾ الاية، يدل دلالة واضحة علي شدة بغضهم وكراهيتهم لسماع تلك الايات. وكقوله تعالي: ﴿وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه﴾ الاية، وقوله تعالي في الزخرف: ﴿لقد جئناكم بالحق ولكن اكثركم للحق كارهون (٧٨)﴾.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم