تِلْكَ مِنْ أَنبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهَا إِلَيْكَ ۖ مَا كُنتَ تَعْلَمُهَا أَنتَ وَلَا قَوْمُكَ مِن قَبْلِ هَٰذَا ۖ فَاصْبِرْ ۖ إِنَّ الْعَاقِبَةَ لِلْمُتَّقِينَ
تِلْكَ مِنْ أَنبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهَا إِلَيْكَ ۖ مَا كُنتَ تَعْلَمُهَا أَنتَ وَلَا قَوْمُكَ مِن قَبْلِ هَٰذَا ۖ فَاصْبِرْ ۖ إِنَّ الْعَاقِبَةَ لِلْمُتَّقِينَ
تلك القصة من أخبار الغيب نوحيها إليك أيها النبي ﷺ، ما كنت تعلمها أنت ولا قومك قبل هذا الوحي، فاصبر على التبليغ وأذى قومك كما صبر نوح، فإن العاقبة المحمودة للمتقين.
روى الطبري في جامع البيان عن قتادة ومجاهد: «يقول الله تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: هذه الأخبار التي اقتصصناها عليك من نبأ نوح وقومه وما كان من شأنهم، هي من غيب الوحي الذي لا سبيل لأحد إلى علمه إلا بإعلام الله، ما كنت تعلمه أنت ولا قومك من قبل هذا القرآن؛ ليعلموا أنك رسول الله حقاً، فاصبر على ما تلقى منهم، فإن العاقبة الصالحة للمتقين كما جعلناها لنوح ومن معه.». وذكر ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: يقول تعالى لنبيه ورسوله بعد ذكر هذه القصة مبسوطة على وجهها: تلك الأخبار الصادقة من أنباء الغيب السابق نوحيها إليك، ما كنت تدريها أنت ولا أحد من قومك حتى يقال إنك تعلمتها منهم، فاصبر على أذى من خالفك؛ فإن العاقبة والنصر لك ولأتباعك المتقين كما أنجينا نوحاً وأغرقنا المكذبين.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٦/٢٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿﴿تلك من انباء الغيب نوحيها اليك ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هذا فاصبر ان العاقبة للمتقين (٤٩)﴾ الاعراب: (تلك) اسم اشارة مبني علي السكون الظاهرة علي الياء المحذوفة لالتقاء الساكنين في محل رفع مبتدا ،و (اللام) للبعد، و (الكاف) للخطاب (من انباء) جار ومجرور متعلق بخبر المبتدا.».
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير١٢/٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «تلك من انباء الغيب نوحيها اليك ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هذا فاصبر ان العاقبة للمتقين (٤٩) استئناف اريد منه الامتنان علي النبيء- ﷺ والموعظة والتسلية. فالامتنان من قوله: ما كنت تعلمها. والموعظة من قوله: فاصبر الخ. والتسلية من قوله: ان العاقبة للمتقين. والاشارة ب تلك الي ما تقدم من خبر نوح- ﵇.».
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٢، ص ٩٢): «وَالْأَنْبَاءُ: جَمْعُ نَبَأٍ، وَهُوَ الْخَبَرُ. وَأَنْبَاءُ الْغَيْبِ الْأَخْبَارُ الْمُغَيَّبَةُ عَنِ النَّاسِ أَوْ عَنْ فَرِيقٍ مِنْهُمْ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٢/٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَوَجْهُ تَفْرِيعِ أَمْرِ الرَّسُولِ بِالصَّبْرِ عَلَى هَذِهِ الْقِصَّةِ أَنَّ فِيهَا قِيَاسَ حَالِهِ مَعَ قَوْمِهِ عَلَى حَالِ نُوحٍ- ﵇ مَعَ قَوْمِهِ، فَكَمَا صَبَرَ نُوحٌ- ﵇ فَكَانَتِ الْعَاقِبَةُ لَهُ كَذَلِكَ تَكُونُ الْعَاقِبَةُ لَكَ عَلَى قَوْمِكَ. وَخَبَرُ نُوحٍ- ﵇ مُسْتَفَادٌ مِمَّا حُكِيَ مِنْ مُقَاوَمَةِ قَوْمِهِ وَمِنْ ثَبَاتِهِ عَلَى دَعْوَتِهِمْ، لِأَنَّ ذَلِكَ الثَّبَاتَ مَعَ تِلْكَ الْمُقَاوَمَةِ مِنْ مُسَمَّى الصَّبْرِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٤٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله وَلا قَوْمُكَ معناه: إنّ قومك الذين أنت منهم على كثرتهم ووفور عددهم إذا لم يكن ذلك شأنهم ولا سمعوه ولا عرفوه، فكيف برجل منهم كما تقول لم يعرف هذا عبد الله ولا أهل بلده.»
التحرير والتنوير١٢/٩٢اعرض في المكتبة الشاملة
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور٩/٣٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما تمت هذه القصة عليلنحو الوافي ببيان اجتهاد نوح علبه السلام في ابلاغ الانذار من غير مراعاة اقبال ولا ادبار، وكانت مع ذلك دالة علي علم تام واطلاع علي دقائق لا سبيل اليها الا من جهة الملك العلام، فهي علي ازالة اللبس عن امره ﷺ اوضح من الشمس.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/٢١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿تلك﴾ اشارة الي ما قص من قصة نوح ﵊ اما لكونها بتقضيها في حكم البعيد او الدلالة علي بعد منزلتها وهي مبتدا خبره ﴿من انباء الغيب﴾ اي من جنسها اي ليست من قبيل سائر الانباء بل هي نسيج وحدها منفردة عما عداها او بعضها ﴿نوحيها اليك﴾ خبر ثان والضمير لها اي موحاة اليك او هو الخبر ومن انباء متعلق به فالتعبير بصيغة المضارع لاستحضار الصورة.»
مفاتيح الغيب١٨/٣٦١اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب١٨/٣٦١اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١١/٦٤٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فاذا ما جاء جيل علي الغافلين فهو يخضع لمؤثرين اثنين: المؤثر الاول: غفلته هو. المؤثر الثاني: اسوة الغافلين من السابقين عليه. ونحن نعلم ان من ذرية نوح ﵇ «قوم عاد.» الذين ارسل الحق سبحانه اليهم هودا ﵇، وكذلك «قوم ثمود.» الذين ارسل اليهم اخاهم صالحا ﵇، وقوم لوط، وهؤلاء جميعا رانت الغفلة علي قلوبهم.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٢/٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «تلك من انباء الغيب نوحيها اليك ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هذا فاصبر ان العاقبة للمتقين استئناف اريد منه الامتنان علي النبيء- ﷺ والموعظة والتسلية. فالامتنان من قوله: ما كنت تعلمها. والموعظة من قوله: فاصبر الخ. والتسلية من قوله: ان العاقبة للمتقين. والاشارة ب تلك الي ما تقدم من خبر نوح- ﵇، وتانيث اسم الاشارة بتاويل ان المشار اليه القصة.»
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/٢١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿تلك﴾ اشارة الي ما قص من قصة نوح ﵊ اما لكونها بتقضيها في حكم البعيد او الدلالة علي بعد منزلتها وهي مبتدا خبره ﴿من انباء الغيب﴾ اي من جنسها اي ليست من قبيل سائر الانباء بل هي نسيج وحدها منفردة عما عداها او بعضها ﴿نوحيها اليك﴾ خبر ثان والضمير لها اي موحاة اليك او هو الخبر ومن انباء متعلق به فالتعبير بصيغة المضارع لاستحضار الصورة او حال من انباء الغيب.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٢١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: تلك القصة التي قصصناها عليك يا محمد بهذا الأسلوب الحكيم، من أخبار الغيب الماضية، التي لا يعلم دقائقها وتفاصيلها أحد سوانا.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٢١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وهذه القصة وأمثالها ما كُنْتَ تَعْلَمُها أنت يا محمد، وما كان يعلمها قَوْمُكَ أيضا، بهذه الصورة الصادقة الحكيمة، الخالية من الأساطير والأكاذيب. مِنْ قَبْلِ هذا الوقت الذي أوحيناها إليك فيه. وما دام الأمر كذلك فَاصْبِرْ صبرا جميلا على تبليغ رسالتك، وعلى أذى قومك كما صبر أخوك نوح من قبل. وجملة إِنَّ الْعاقِبَةَ لِلْمُتَّقِينَ تعليل للأمر بالصبر.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٧، ص ٢١٧): «أى: إن العاقبة الحسنة الطيبة في الدنيا والآخرة، للمتقين الذين صانوا أنفسهم عن كل ما لا يرضى الله- تعالى-، وليست لغيرهم ممن استحبوا العمى على الهدى. والآية الكريمة تعقيب حكيم على قصة نوح- ﵇ قصد به الامتنان على النبي ﷺ والموعظة، والتسلية. فالامتنان نراه في قوله- تعالى- ما كُنْتَ تَعْلَمُها أَنْتَ وَلا قَوْمُكَ مِنْ قَبْلِ هذا. والموعظة نراها في قوله- سبحانه- فَاصْبِرْ.»
التفسير الوسيط٧/٢١٧اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١١/٦٤٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ان العاقبة للمتقين﴾ [هود: ٤٩] . تاتي بعد ذلك قصة قوم عاد بعد قصة نوح، ونحن نعلم ان الحق ﷾ لا يرسل رسولا الا اذا عم الفساد. اذن: فقد حصلت الغفلة من بعد نوح، وانضمت لها اسوة الابناء بالاباء فانطمس المنهج، وعز علي الموجودين ان يقيموه.».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «والامم التي اخبر انه سيمتعهم ثم يمسهم العذاب هم الذين ليسوا من اهل السعادة. قوله جل ذكره: تلك من انباء الغيب نوحيها اليك ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هذا فاصبر ان العاقبة للمتقين (٤٩) اعلمناك بهذه الجملة، وانباناك بهذه القصص لما خصصناك من غير ان تتعلمه من شخص، او من قراءة كتاب فان قابلك قومك بالتكذيب فاصبر.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٤/١٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «الفرات بموضع يقال له كربلاء ثم قبض جبريل قبضة من تراب اشمني اياها فلم املك عيني ان فاضتا) - روي- ان تلك التربة جعلها رسول الله ﷺ في قارورة وقال لام سلمة رضي الله عنها (ان هذا من تربة الارض التي يقتل بها الحسين فمتي صار دما فاعلمي انه قد قتل) قالت ام سلمة فلما كان ليلة قتل الحسين سمعت قائلا يقول ايها القاتلون جهلا.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/٢٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿تلك من انباء الغيب نوحيها اليك﴾ يقول للنبي ﷺ حين انقضت قصة نوح: تلك من اخبار الغيب، يعني: ما قص عليه ﴿ما كنت تعلمها انت ولا قومك﴾ يعني: قريشا ﴿من قبل﴾ هذا القران ﴿فاصبر﴾ علي قولهم: انك مجنون؛ وغير ذلك مما كانوا يقولونه له.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فَإِنْ قِيلَ: أَلَيْسَ قَدْ كَانَتْ قِصَّةُ طُوفَانِ نُوحٍ ﵇ مَشْهُورَةً عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ؟ قُلْنَا: تِلْكَ الْقِصَّةُ بِحَسْبِ الْإِجْمَالِ كَانَتْ مَشْهُورَةً، أَمَّا التَّفَاصِيلُ الْمَذْكُورَةُ فَمَا كَانَتْ مَعْلُومَةً.»
«ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: مَا كُنْتَ تَعْلَمُها أَنْتَ وَلا قَوْمُكَ وَالْمَعْنَى: إِنَّكَ مَا كُنْتَ تَعْرِفُ هَذِهِ الْقِصَّةَ، بَلْ قَوْمُكَ مَا كَانُوا يَعْرِفُونَهَا أَيْضًا، وَنَظِيرُهُ أَنْ تَقُولَ لِإِنْسَانٍ لَا تَعْرِفُ هَذِهِ الْمَسْأَلَةَ لَا أَنْتَ وَلَا أَهْلُ بَلَدِكَ. فَإِنْ قِيلَ: أَلَيْسَ قَدْ كَانَتْ قِصَّةُ طُوفَانِ نُوحٍ ﵇ مَشْهُورَةً عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ؟ قُلْنَا: تِلْكَ الْقِصَّةُ بِحَسْبِ الْإِجْمَالِ كَانَتْ مَشْهُورَةً، أَمَّا التَّفَاصِيلُ الْمَذْكُورَةُ فَمَا كَانَتْ مَعْلُومَةً.»
«ثُمَّ قَالَ: فَاصْبِرْ إِنَّ الْعاقِبَةَ لِلْمُتَّقِينَ وَالْمَعْنَى: يَا مُحَمَّدُ اصْبِرْ أَنْتَ وَقَوْمُكَ عَلَى أَذَى هَؤُلَاءِ الْكُفَّارِ كَمَا صَبَرَ نُوحٌ وَقَوْمُهُ عَلَى أَذَى أُولَئِكَ الْكُفَّارِ، وَفِيهِ تَنْبِيهٌ عَلَى أَنَّ الصَّبْرَ عَاقِبَتُهُ النَّصْرُ وَالظَّفَرُ وَالْفَرَحُ وَالسُّرُورُ كَمَا كَانَ لِنُوحٍ ﵇ وَلِقَوْمِهِ.»
سياق سورة آل عمران في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة هود وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بيان إعجازي وتناسب محكم: اختلاف اللفظ بين الموضعين مبني على حكمة جليلة ونكتة بلاغية دقيقة، كما قرره أئمة المتشابه في كتبهم بأن كل لفظة في موضعها هي الأوفق والأتم ولا يقوم غيرها مقامها.
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم