قَالَتْ يَا وَيْلَتَىٰ أَأَلِدُ وَأَنَا عَجُوزٌ وَهَٰذَا بَعْلِي شَيْخًا ۖ إِنَّ هَٰذَا لَشَيْءٌ عَجِيبٌ
قَالَتْ يَا وَيْلَتَىٰ أَأَلِدُ وَأَنَا عَجُوزٌ وَهَٰذَا بَعْلِي شَيْخًا ۖ إِنَّ هَٰذَا لَشَيْءٌ عَجِيبٌ
قالت متعجبة كيف تلد وهي عجوز وزوجها شيخ كبير ، وعدت ذلك أمرا عجيبا مستبعدا في العادة إذ يولد الولد لهرمين.
روى الطبري في جامع البيان عن ابن عباس وقتادة ومجاهد: «قالت ذلك تعجباً من قدرة الله تعالى وعظم شأنه، لا إنكاراً لقدرته؛ وكان سنها حينئذ تسعاً وتسعين سنة، وكان سن إبراهيم مئة وعشرين سنة؛ فتعجبت من اجتماع شيخوختهما وعقمها ثم يرزقان ولداً.». وذكر ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: تعجبت من هذا الأمر لما كانت عليه من الكبر والعقم، فقالت: {يَا وَيْلَتَىٰ أَأَلِدُ وَأَنَا عَجُوزٌ وَهَٰذَا بَعْلِي شَيْخًا}: نادت الويل على عادة العرب عند التعجب والاستعظام للخبر الغريب السار.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٦/٣١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «منصوب ،ومنع من التنوين للعلمية والعجمة. جملة: «امراته قائمة .» لا محل لها استئنافية. وجملة: «ضحكت .» لا محل لها معطوفة علي الاستئنافية. وجملة: «بشرنا .» لا محل لها معطوفة علي جملة ضحكت. وجملة: «(وهبنا) .» لا محل لها معطوفة علي جملة بشرناها. الصرف: (اسحاق)،اسم علم اعجمي ممنوع من الصرف،».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٢/١٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالنِّدَاءُ فِي يَا وَيْلَتى اسْتِعَارَةٌ تَبَعِيَّةٌ بِتَنْزِيلِ الْوَيْلَةِ مَنْزِلَةَ مَنْ يَعْقِلُ حَتَّى تُنَادَى، كَأَنَّهَا تَقُولُ: يَا وَيْلَتِي احْضُرْ هُنَا فَهَذَا مَوْضِعُكَ. وَالْوَيْلَةُ: الْحَادِثَةُ الْفَظِيعَةُ وَالْفَضِيحَةُ. وَلَعَلَّهَا الْمَرَّةُ مِنَ الْوَيْلِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٤١١اعرض في المكتبة الشاملة: «وشَيْخاً نصب بما دلّ عليه اسم الإشارة. وقرئ شيخ، على أنه خبر مبتدأ محذوف، أى: هذا بعلى هو شيخ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٢، ص ١٢٠): «يَا وَيْلَتَا أَأَلِدُ وَأَنَا عَجُوزٌ وَهذا بَعْلِي شَيْخاً إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عَجِيبٌ، فَجُمْلَةُ قالَتْ جَوَابٌ لِلْبِشَارَةِ.»
التحرير والتنوير١٢/١٢٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٢/٣٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قالت يا ويلتي االد وانا عجوز وهذا بعلي شيخا ان هذا لشيء عجيب﴾ (٧٢) ٧٢ - ﴿قالت يا ويلتي﴾ من الويل، واصله الخزي، ويستعمل في كل امر فظيع، والمراد تعجبها من البشارة، وقد يكون ذلك تعبيرا عن خشيتها ان تكون البشارة وهما، خاصة لعقمها علي مدي السنين ﴿االد وانا عجوز﴾ قيل كانت ابنة تسعين سنة ﴿وهذا﴾ الذي امامكم ﴿بعلي﴾ زوجي.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/٢٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قالت﴾ استئناف ورد جوابا عن سؤال من سال وقال فما فعلت اذ بشرت بذلك فقيل قالت ﴿يا ويلتي﴾ اصل الويل الخزي ثم شاع في كل امر فظيع والالف مبدلة من ياء الاضافة كما في يا لهفا ويا عجبا وقرا الحسن علي الاصل وامالها ابو عمرو وعاصم في رواية ومعناه يا ويلتي احضري فهذا او ان حضورك وقيل هي الف الندبة ويوقف عليها بهاء السكت ﴿االد.»
مفاتيح الغيب١٨/٣٧٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١١/٦٥٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وهذا ما يقول فيه الحق سبحانه: ﴿قالت ياويلتي االد وانا عجوز﴾.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قالت يا ويلتي االد وانا عجوز وهذا بعلي شيخا ان هذا لشيء عجيب ﴿قالت يا ويلتي﴾ الالف مبدلة من ياء الاضافة وقرا الحسن يا ويلتي بالياء علي الاصل ﴿االد وانا عجوز﴾ ابنة تسعين سنة ﴿وهذا بعلي شيخا﴾ ابن مائة وعشرين سنة هذا مبتدا وبعلي خبره وشيخنا حال والعامل معني الاشارة التي دلت عليه ذا او معني التنبيه الذي دل عليه هذا ﴿ان هذا لشيء عجيب﴾ ان يولد ولد من هرمين.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٢٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «إذ أنها تحمل في طياتها أنها ستعيش حتى ترى ابن ابنها ... ولا شك أن المرأة عند ما تكون قد بلغت سن اليأس. ولم يكن لها ولد، ثم تأتيها مثل هذه البشارة يهتز كيانها، ويزداد عجبها، ولذا قالت على سبيل الدهشة والاستغراب: يا وَيْلَتى أَأَلِدُ وَأَنَا عَجُوزٌ وَهذا بَعْلِي شَيْخاً إِنَّ هذا لَشَيْءٌ عَجِيبٌ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٥٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «٢- آية صالح ﵇ من أعظم الآيات ولم يؤمن عليها قومه. ٣- إقامة ثلاثة أيام لا يعد صاحبها مقيما وعليه أن يقصر الصلاة.»
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٤/١٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فضحكت تعجبا من ان يكون لها ولد علي كبر سنها وسن زوجها وعلي هذا تكون الاية من التقديم والتاخير تقديره وامراة قائمة فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب فضحكت كما في بحر العلوم وتفسير ابي الليث وقال في التاويلات النجمية هذه البشارة لها ما كانت بشارة تتعلق ببشريتها وحيوانيتها وما كان ضحكها للسرور بحصول الابن الذي هو من.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٣٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «الامتناع من الطعام دليل علي قصد المكروه لصاحبه واوجس واهمز منهم خيفة خوفا ورعبا حتي احسوا منه الخوف وعلامات الرعب قالوا تسلية له وازالة لرعبه لا تخف منا انا وان كنا من اهل الانذار والاهلاك قد ارسلنا الي اهلاك قوم لوط مالنا معك شغل وحين قالوا له ما قالوا امراته اي سارة حاضرة قائمة لخدمة الاضياف فضحكت بعد ما سمعت قولهم فرحا وسرورا لانها كانت تقول اضمم اليك لوطا فاني.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ان العذاب ينزل بهذا القوم- وقال مقاتل والكلبي ضحكت من خوف ابراهيم من ثلاثة وهو فيما بين خدمه وحشمه- وقيل ضحكت سرورا بالبشارة بالولد وولد الولد او بهلاك اهل الفساد وقال ابن عباس ووهب ضحكت تعجبا من ان يكون لها ولد علي كبر سنها وسن زوجها- وعلي هذا القول يكون في الاية تقديم وتاخير تقديره وامراته قائمة فبشرناها باسحاق ومن.»
«أَمَّا قَوْلُهُ: أَأَلِدُ وَأَنَا عَجُوزٌ وَهذا بَعْلِي شَيْخاً فَفِيهِ مَسَائِلُ: الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: قَرَأَ ابْنُ كَثِيرٍ وَنَافِعٌ وَأَبُو عَمْرٍو آلِدُ بِهَمْزَةٍ وَمَدَّةٍ، وَالْبَاقُونَ بِهَمْزَتَيْنِ بِلَا مَدٍّ.»
«من الحوادث إلَّا الشيب والصلعا وروي عن يونس: أن أبا عمرو بنُ العلاء حدثه: أنَّه صنع هذا البيت وأدخله في شعر الأعشى.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: لِقَائِلٍ أَنْ يَقُولَ إِنَّهَا تَعَجَّبَتْ مِنْ قُدْرَةِ اللَّه تَعَالَى وَالتَّعَجُّبُ مِنْ قُدْرَةِ اللَّه تَعَالَى يُوجِبُ الْكُفْرَ، بَيَانُ الْمُقَدِّمَةِ الْأُولَى مِنْ ثَلَاثَةِ أَوْجُهٍ: أَوَّلُهَا: قَوْلُهُ تَعَالَى حِكَايَةً عَنْهَا فِي مَعْرِضِ التَّعَجُّبِ أَأَلِدُ وَأَنَا عَجُوزٌ وَثَانِيهَا: قَوْلُهُ: إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عَجِيبٌ وَثَالِثُهَا: قَوْلُ الْمَلَائِكَةِ لَهَا أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ وَأَمَا بَيَانُ أَنَّ التَّعَجُّبَ مِنْ قُدْرَةِ اللَّه تَعَالَى يُوجِبُ الْكُفْرَ، فَلِأَنَّ هَذَا التَّعَجُّبَ يَدُلُّ عَلَى جَهْلِهَا بِقُدْرَةِ اللَّه تَعَالَى، وَذَلِكَ يُوجِبُ الْكُفْرَ.»