بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

المعنى العام والنقل المسند: يصور القرآن الدهشة العارمة والفرحة الممزوجة بالاستغراب التي اعترت أمنا سارة رضي الله عنها عند سماع البشارة بالولادة؛ فصاحت بكلمة التعجب والاستعظام الجارية على لسان نساء العرب: يا حسرتا ويا عجبا، كيف ألد غلاماً في هذه السن المتأخرة وقد صرت عجوزاً طاعنة في السن وعقيماً لم ألد في شبابي، وهذا زوجي إبراهيم شيخ هرم كبير السن جاوز المئة عام؟! إن ولادة ولد من مثل حالنا وحال شيخوختنا لأمر فائق لسنن العادة، عظيم في بابه يثير الدهشة والاستغراب. روى الطبري في جامع البيان (15/384) عن ابن عباس وقتادة ومجاهد: «قالت ذلك تعجباً من قدرة الله تعالى وعظم شأنه، لا إنكاراً لقدرته؛ وكان سنها حينئذ تسعاً وتسعين سنة، وكان سن إبراهيم مئة وعشرين سنة؛ فتعجبت من اجتماع شيخوختهما وعقمها ثم يرزقان ولداً». وذكر ابن كثير في تفسيره (4/341): «تعجبت من هذا الأمر لما كانت عليه من الكبر والعقم، فقالت: {يَا وَيْلَتَىٰ أَأَلِدُ وَأَنَا عَجُوزٌ وَهَٰذَا بَعْلِي شَيْخًا}: نادت الويل على عادة العرب عند التعجب والاستعظام للخبر الغريب السار». وقال القرطبي في تفسيره (9/88): «الويل أصله الحزن والمشقة، والتاء للتأنيث أو العوض عن ياء الإضافة؛ والعرب تستعمل هذا اللفظ في مواطن الدهشة والتعجب دون قصد الدعاء بالهلاك».

*جامع البيان* (15/384)جامع البيانالطبري١٥/٣٨٤*تفسيره* (4/341)مصدر غير محدد٤/٣٤١*تفسيره* (9/88)مصدر غير محدد٩/٨٨

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
المعجم والاشتقاق والقراءات:
- {وَيْلَتَىٰ}: الويل: كلمة تدل على الهلاك والشدة، ثم اتسعت فيها العرب فصارت تطلقها للتعجب والاستغراب والتحسر الخفيف، والألف في آخرها بدل من ياء المتكلم (يا ويلتي).
- {بَعْلِي}: البعل: الزوج والسيد والمالك؛ وسمي الزوج بعلاً لعلوه وقيامه على أمر امرأته ونفقته، ومنه النخل البعل الذي يشرب بعروقه من غير سقي.
- {شَيْخًا}: الشيخ: من جاوز سن الكهولة وظهر عليه الشيب والضعف.
- القراءات: قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو وعاصم وابن عامر {أَأَلِدُ} بهمزتين مع التسهيل والتحقيق، وقرأ حفص بتحقيق الأولى وتسهيل الثانية، وقرأ رويس بإسقاط الأولى.
الإعراب المفصل:
- {قَالَتْ}: فعل ماضٍ، والتاء للتأنيث، والفاعل مستتر تقديره هي.
- {يَا}: حرف نداء واستغاثة مبني على السكون.
- {وَيْلَتَىٰ}: منادى مضاف منصوب بفتحة مقدرة على ما قبل الألف المنقلبة عن ياء المتكلم، والألف ضمير في محل جر مضاف إليه.
- {أَأَلِدُ}: الهمزة للاستفهام التعجبي، {أَلِدُ} فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، والفاعل مستتر وجوباً تقديره أنا، والجملة في محل نصب مقول القول.
- {وَأَنَا}: الواو للحال، {أَنَا} ضمير منفصل مبني في محل رفع مبتدأ.
- {عَجُوزٌ}: خبر المبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة، والجملة الاسمية في محل نصب حال من الفاعل المستتر في {أَلِدُ}.
- {وَهَٰذَا}: الواو عاطفة أو حالية، الهاء للتنبيه، {ذَا} اسم إشارة مبني في محل رفع مبتدأ.
- {بَعْلِي}: بدل من اسم الإشارة أو عطف بيان مرفوع بضمة مقدرة على ما قبل الياء، والياء مضاف إليه.
- {شَيْخًا}: حال من اسم الإشارة أو من بعلي منصوبة بالفتحة الظاهرة، وخبر المبتدأ اسم الإشارة محذوف تقديره (وهذا بعلي موجود شيخاً)، أو {شَيْخًا} هو الخبر على تضمين اسم الإشارة معنى الحضور أو حال سدت مسد الخبر.
- {إِنَّ}: حرف توكيد ونصب مشبه بالفعل.
- {هَٰذَا}: اسم إشارة مبني في محل نصب اسم {إِنَّ}.
- {لَشَيْءٌ}: اللام المزحلقة للتوكيد، {شَيْءٌ} خبر {إِنَّ} مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
- {عَجِيبٌ}: نعت لـ {شَيْءٌ} مرفوع بالضمة الظاهرة على آخره.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
رسم الطبيعة البشرية والتلقائية في التعبير: تنقل الآية التعبير العفوي الصادر عن سارة رضي الله عنها بكل صدق وإنسانية؛ فذكرت الموانع الطبيعية الثلاثة لإنجاب الولد: (أنها امرأة، وأنها عجوز بلغت سن اليأس، وأن زوجها شيخ طاعن في السن)؛ لتبرز أن هذا الإنجاب لا يمكن تفسيره بالقوانين المادية الصرفة، بل هو خرق إلهي معجز للنواميس.
التوكيد بالجملة الاسمية في {إِنَّ هَٰذَا لَشَيْءٌ عَجِيبٌ}: ختمت مقالتها بتأكيد التعجب؛ لترسيخ عظمة الحدث واستحضار يد القدرة الإلهية التي تخلق ما تشاء من غير أسباب معتادة.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

شبهة التشكيك في قدرة الله عند التعجب النبوي:

قد يدعي جاهل أن تعجب سارة وتساؤلها {أَأَلِدُ} شك في قدرة الله العظيمة على الخلق.

رد الشبهة والتحقيق البرهاني: أجمع المفسرون على أن تعجبها لم يكن شكاً في كمال قدرة الله تعالى؛ فالمؤمن الصادق يعلم يقيناً أن الله على كل شيء قدير. وإنما كان تعجباً من عظمة هذه النعمة غير المتوقعة وجريانها على خلاف سنن الأسباب المادية المألوفة في البشر؛ فالإنسان إذا جاءه أمر عظيم يفوق مجرى العادة يعتريه تعجب فطري واستعظام لفضل ربه، كنظير قول مريم عليها السلام: {أَنَّىٰ يَكُونُ لِي غُلَامٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ}، وزكريا عليه السلام: {رَبِّ أَنَّىٰ يَكُونُ لِي غُلَامٌ وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا}. فالسؤال هو سؤال استبشار واستعظام للمنة المعجزة لا سؤال تكذيب أو ارتياب.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
البلاغة والنظم:
- الاستفهام التعجبي في {أَأَلِدُ}: خرج عن حقيقته إلى إظهار الفرح المستغرب والدهشة السارة.
- ذكر الوصفين {عَجُوزٌ} و{شَيْخًا}: إبراز بديع لحالة العجز البشري المحض ليتألق في مقابله كمال الاقتدار الإلهي المطلق.
- التوكيد بـ (إنّ واللام) في {إِنَّ هَٰذَا لَشَيْءٌ عَجِيبٌ}: تقرير حاسم لموقع الحدث من خوارق العادات.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
المعالم التربوية:
1. قدرة الله فوق كل الحسابات المادية والطبية؛ فلا ييأس عبد من فضل الله ورحمته مهما انسدت أمامه الأسباب الظاهرة.
2. التعبير الفطري عن الفرح والتعجب من نعم الله لا ينافي الإيمان بل يدل على استعظام فضل الخالق.
3. حكمة الله في تأخير العطاء حتى تنقطع آمال البشر عن الأسباب ليكون العطاء أوقع في القلب وأعظم في الشكر.