وَأَنِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ يُمَتِّعْكُم مَّتَاعًا حَسَنًا إِلَىٰ أَجَلٍ مُّسَمًّى وَيُؤْتِ كُلَّ ذِي فَضْلٍ فَضْلَهُ ۖ وَإِن تَوَلَّوْا فَإِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ كَبِيرٍ
وَأَنِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ يُمَتِّعْكُم مَّتَاعًا حَسَنًا إِلَىٰ أَجَلٍ مُّسَمًّى وَيُؤْتِ كُلَّ ذِي فَضْلٍ فَضْلَهُ ۖ وَإِن تَوَلَّوْا فَإِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ كَبِيرٍ
أمرهم أن يطلبوا مغفرة ربهم من الشرك ثم يرجعوا إليه بالطاعة، فيمتعهم في الدنيا متاعا حسنا إلى أجل مسمى، ويعطي في الآخرة كل صاحب فضل جزاء فضله؛ وإن أعرضوا فإن النبي ﷺ يخاف عليهم عذاب يوم عظيم هو يوم القيامة.
قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «نصر بن خزيمة الخراساني، عن شعيب بن صفوان، عن محمد بن كعب القرظي، عن ابي هريرة، عن النبي ﷺ قال: " ﴿الفلق﴾ جب في جهنم مغطي" اسناده غريب ولا يصح رفعه. وقال ابو عبد الرحمن الحبلي: ﴿الفلق﴾ من اسماء جهنم . قال ابن جرير: والصواب القول الاول، انه فلق الصبح . وهذا هو الصحيح.» [حديث ضعيف - للتنبيه والبيان].
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير١٠/٥٦٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «في اليوم بعد سنة، بينما لا تزيد كميته في الايام الاولي علي بضع اوقيات. ولا يقف الاعجاز عند كمية اللبن التي تزيد علي حسب زيادة الطفل؛ بل ان تركيب اللبن كذلك تتغير مكوناته، وتتركز مواده، فهو يكاد يكون ماء به القليل من النشويات والسكريات في اول الامر.».
قال محمد أبو زهرة في «زهرة التفاسير.»: «(الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم بالاخرة هم يوقنون (٣) ذكر للمؤمنين امورا ثلاثة هي: الصفة الاولي: انهم يقيمون الصلاة، اي يؤدونها، مستوفية اركانها الحسية والروحية، والمصلي يستشعر عظمة الله تعالي وجلاله، ويحس انه في حضرة الله تعالي.».
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل١/٣٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة هود مكية الا الايات ١٢ و ١٧ و ١١٤ فمدنية واياتها ١٢٣ نزلت بعد سورة يونس بسم الله الرحمن الرحيم (سورة هود ﵇ الر كتاب يعني القران، وهو خبر ابتداء مضمر احكمت اي اتقنت فهو من الاحكام للشيء ثم فصلت قيل معناه بينت وقيل قطعت سورة سورة، وثم هنا ليست للترتيب في الزمان، وانما هي لترتيب الاحوال: كقولك فلان كريم الاصل ثم كريم الفعل الا تعبدوا الا الله ان.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٦/٢١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿﴿وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الي اجل مسمي ويؤت كل ذي فضل فضله وان تولوا فاني اخاف عليكم عذاب يوم كبير (٣)﴾ الاعراب: (الواو) عاطفة (ان) مثل السابق ، (استغفروا) فعل امر مبني علي حذف النون.».
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير.»: «[٣] وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الي اجل مسمي ويؤت كل ذي فضل فضله وان تولوا فاني اخاف عليكم عذاب يوم كبير (٣) وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الي اجل مسمي ويؤت كل ذي فضل فضله عطف علي جملة الا تعبدوا الا الله [هود: ٢] وهو تفسير ثان يرجع الي ما في الجملة الاولي من لفظ التفصيل.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١١/٣١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمَقْصُودُ بِالْأَجَلِ: أَجْلُ كُلِّ وَاحِدٍ وَهُوَ نِهَايَةُ حَيَاتِهِ، وَهَذَا وَعْدٌ بِأَنَّهُ نِعْمَةٌ بَاقِيَةٌ طُولَ الْحَيَاةِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٣٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «يُمَتِّعْكُمْ يطوّل نفعكم في الدنيا بمنافع حسنة مرضية، من عيشة واسعة، ونعمة متتابعة إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى إلى أن يتوفاكم، كقوله فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَياةً طَيِّبَةً وَيُؤْتِ كُلَّ ذِي فَضْلٍ فَضْلَهُ ويعط في الآخرة كل من كان له فضل في العمل وزيادة فيه جزاء فضله لا يبخس منه. أو فضله في الثواب، والدرجات تتفاضل في الجنة على قدر تفاضل الطاعات وَإِنْ تَوَلَّوْا وإن تتولوا عَذابَ يَوْمٍ كَبِيرٍ هو يوم القيامة، وصف بالكبر كما وصف بالعظم والثقل.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٠/٤٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: وأن استغفروا ربَّكُم في الماضي، ثُمَّ تُوبُوا إليه في المستأنف. وقيل: إنَّما قدَّم الاستغفار أوَّلاً لأنَّ المغفرة هي الغرض المطلوب، والتوبة هي السبب إليها، فالمغفرة أول في المطلوب وآخر في السبب.»
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «ة نزلت بالمدينة وهي قوله: ﴿واقم الصلاة﴾ [هود:١١٤] الاية ، وهي مائة واثنتان وعشرون اية عند اهل المدينة والشام . ﷽ عن عكرمة، عن ابن عباس قال: قال ابو بكر الصديق ﵁: يا رسول الله قد شبت! قال: قال رسول الله: "شيبتني هود والواقعة والمرسلات وعم يتساءلون واذا الشمس كورت" .» [حديث صحيح]
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/١٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وان استغفروا ربكم﴾ وهو معطوف علي ان لا تعبدوا علي ما ذكر من الوجهين فعلي الاول ان.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٠/٦٣٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وهكذا يبين الحق سبحانه ان علي العبد ان يستغفر من ذنوبه السابقة التي وقع فيها، وان يتوب من الان، وان يرجع الي منهج الله تعالي، لينال الفضل من الحق سبحانه. المطلوب اذن من العبد ان يستغفر الله تعالي، وان يتوب اليه. هذا هو مطلوب الله من العاصي؛ لان درء المفسدة مقدم علي جلب المصلحة.»
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «التفسير ﷽ الر كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير الا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الي اجل مسمي ويؤت كل ذي فضل فضله وان تولوا فاني اخاف عليكم عذاب يوم كبير الي الله مرجعكم وهو علي كل شيء قدير الا انهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه الا حين يستغشون ثيابهم يعلم.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١١/٣١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الي اجل مسمي ويؤت كل ذي فضل فضله وان تولوا فاني اخاف عليكم عذاب يوم كبير وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الي اجل مسمي ويؤت كل ذي فضل فضله عطف علي جملة الا تعبدوا الا الله [هود: ٢] وهو تفسير ثان يرجع الي ما في الجملة الاولي من لفظ التفصيل، فهذا ابتداء.»
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: الا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير اي فصلت اياته بالا تعبدوا الا الله. ويقال معناه في هذا الكتاب الا تعبدوا الا الله، اني لكم منه «نذير.» مبين بالفرقة، «وبشير.» بدوام الوصلة، (فالفرقة بل في عاجله واحدا) .»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/١٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: وعليكم- أيها الناس- بعد أن نبذتم كل عبادة لغير الله، أن تديموا طلب مغفرته ورحمته، وأن تتوبوا إليه توبة نصوحا، فإنكم إن فعلتم ذلك يُمَتِّعْكُمْ الله- تعالى- مَتاعاً حَسَناً بأن يبدل خوفكم أمنا، وفقركم غنى، وشقاءكم سعادة.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٧، ص ١٥٩): «أى: ذكرهم أيها الرسول الكريم بأن في إخلاصهم العبادة لله، وفي طاعتهم له، سعادتهم الدنيوية والأخروية، وفي إعراضهم عن ذلك شقاؤهم وحلول العذاب بهم.»
التفسير الوسيط٧/١٥٩اعرض في المكتبة الشاملة
الهدايات والمسالك الإيمانية:
مداومة الاستغفار والتوبة؛ فإنهما مفتاح السعادة والبركة والفرج في الدنيا والآخرة.
الشفقة على المدعوين والخوف عليهم من عقاب الله؛ كما كان خلق النبي ﷺ: {فَإِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ}.
العدالة الإلهية في مضاعفة الأجور؛ فكل عمل صالح وفضل يبذله العبد محفوظ ومجزوم به عند ربه.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٠/٦٣٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وهكذا يبين الحق سبحانه ان علي العبد ان يستغفر من ذنوبه السابقة التي وقع فيها، وان يتوب من الان، وان يرجع الي منهج الله تعالي، لينال الفضل من الحق سبحانه. المطلوب اذن من العبد ان يستغفر الله تعالي، وان يتوب اليه. هذا هو مطلوب الله من العاصي؛».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٣٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «الرسل تبشيرا وتنبيها انني مع كوني من حملتكم وبني نوعكم لكم منه اي من الله المتوحد بذاته حسب امره ووحيه نذير انذركم عما يبعدكم عن الحق حتي لا تستحقوا عذابه وعقابه وبشير ايضا من لدنه سبحانه ابشركم بما بقربكم نحو جنابه حتي تستحقوا الفوز العظيم من عنده سبحانه وايضا قد حكم فيه ان استغفروا واسترجعوا في فرطاتكم ربكم الذي رباكم علي فطرة المعرفة والتوحيد ثم توبوا اليه وترجعوا نحوه وتوصلوا.»
قال القشيري في لطائف الإشارات٢/١٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «والاستغفار طلب المغفرة، يعنى قبل أن تتوبوا اطلبوا منه المغفرة بحسن النّظرة، وحمل الرجاء والثقة بأنه لا يخلّد العاصي فى النار، فلا محالة يخرجه منها.. فابتدئوا باستغفاركم، ثم توبوا بترك أوزاركم، والتنقّى عن إصراركم. ويقال استغفروا فى الحال مما سلف، ثم إن الممتم بزلّة أخرى فتوبوا. ويقال استغفروا فى الحال ثم لا تعودوا إلى ارتكاب الزلة فاستديموا التوبة- إلى مآلكم- مما أسلفتم من قبيح أعمالكم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فلفظة "استحب" في القران كثيرا ما تتعدي ب (علي)؛ لانها في معني اختار واثر. وقد قدمنا في سورة هود في الكلام علي قوله تعالي: ﴿مثل الفريقين كالاعمي﴾ الاية، ان العمي الكفر، وان المراد بالاعمي في ايات عديدة الكافر. وما تضمنته هذه الاية الكريمة.»
«الْفَائِدَةُ الثَّالِثَةُ: أَنَّهُ تَعَالَى قَالَ فِي مَنَافِعِ الدُّنْيَا: يُمَتِّعْكُمْ مَتاعاً حَسَناً وَقَالَ فِي سَعَادَاتِ الْآخِرَةِ وَيُؤْتِ كُلَّ ذِي فَضْلٍ فَضْلَهُ وَذَلِكَ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ جَمِيعَ خَيْرَاتِ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ لَيْسَ إِلَّا منه وليس إلا بإيجاده وتكوينه وإعطاءه وَجُودِهِ. وَكَانَ الشَّيْخُ الْإِمَامُ الْوَالِدُ رَحِمَهُ اللَّه تَعَالَى يَقُولُ: لَوْلَا الْأَسْبَابُ لَمَا ارْتَابَ مُرْتَابٌ، فَأَكْثَرُ النَّاسِ عُقُولُهُمْ ضَعِيفَةٌ وَاشْتِغَالُ عُقُولِهِمْ بِهَذِهِ الْوَسَائِطِ الْفَانِيَةِ يُعْمِيهَا عَنْ مُشَاهَدَةِ أَنَّ الْكُلَّ مِنْهُ، فَأَمَّا الَّذِينَ تَوَغَّلُوا فِي الْمَعَارِفِ الْإِلَهِيَّةِ وَخَاضُوا فِي بِحَارِ أَنْوَارِ الْحَقِيقَةِ عَلِمُوا أَنَّ مَا سِوَاهُ مُمْكِنٌ لِذَاتِهِ مَوْجُودٌ بِإِيجَادِهِ، فَانْقَطَعَ نظرهم»
«واختار بعض المحققين التفسير الأول ثم قال: وهذه تكملة لما أجمل من التمتيع إلى أجل مسمى وتبيين لما عسى أن يعسر فهم حكمته من بعض ما يتفق في الدنيا من تفاوت الحال بين العالمين فرب إنسان له فضل طاعة وعمل لا يمتع في الدنيا أكثر مما متع آخر دونه في الفضل وربما يكون المفضول أكثر تمتيعا فقيل: ويعط كل فاضل جزاء فضله إما في الدنيا كما يتفق في بعض المواد وإما في الآخرة وذلك مما لا مرد له انتهى.»
«وَاعْلَمْ أَنَّهُ ﷺ مَا بُعِثَ إِلَّا لِهَذَيْنِ الْأَمْرَيْنِ، وَهُوَ الْإِنْذَارُ عَلَى فِعْلِ مَا لَا يَنْبَغِي، وَالْبِشَارَةُ عَلَى فِعْلِ مَا ينبغي. [في قوله تعالى وَأَنِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إلى قوله وَيُؤْتِ كُلَّ ذِي فَضْلٍ فَضْلَهُ] الْمَرْتَبَةُ الثَّانِيَةُ: مِنَ الْأُمُورِ الْمَذْكُورَةِ فِي هَذِهِ الْآيَةِ قَوْلُهُ: وَأَنِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ.»
مواضع عدّها مؤلفو كتب المتشابه متشابهة، تُعرض بنص المصحف، مع موضع الاختلاف بينها
ورد في ٤ مواضع فقط
ذكره: توضيح البيان في متشابهات القرآن؛ وعلامات، موسوعة جامعة في ضبط المتشابهات