وَمَا ظَلَمْنَاهُمْ وَلَٰكِن ظَلَمُوا أَنفُسَهُمْ ۖ فَمَا أَغْنَتْ عَنْهُمْ آلِهَتُهُمُ الَّتِي يَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ مِن شَيْءٍ لَّمَّا جَاءَ أَمْرُ رَبِّكَ ۖ وَمَا زَادُوهُمْ غَيْرَ تَتْبِيبٍ
وَمَا ظَلَمْنَاهُمْ وَلَٰكِن ظَلَمُوا أَنفُسَهُمْ ۖ فَمَا أَغْنَتْ عَنْهُمْ آلِهَتُهُمُ الَّتِي يَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ مِن شَيْءٍ لَّمَّا جَاءَ أَمْرُ رَبِّكَ ۖ وَمَا زَادُوهُمْ غَيْرَ تَتْبِيبٍ
ما ظلمهم الله بإهلاكهم ولكنهم ظلموا أنفسهم بالشرك وما ارتكبوه ، فلما جاء أمر ربك بعذابهم لم تنفعهم آلهتهم التي عبدوها من دون الله بشيء ، وما زادتهم عبادتها إلا خسرانا وهلاكا.
روى الطبري في جامع البيان عن ابن عباس وقتادة ومجاهد: «{وَمَا ظَلَمْنَاهُمْ}: حين أهلكناهم، {وَلَٰكِن ظَلَمُوا أَنفُسَهُمْ}: بشركهم بالله، {فَمَا أَغْنَتْ عَنْهُمْ آلِهَتُهُمُ}: ما دفعت عنهم شيئاً من عذاب الله، {وَمَا زَادُوهُمْ غَيْرَ تَتْبِيبٍ}: قال مجاهد وقتادة وابن عباس: التتبيب هو الخسران والهلاك والدمار؛ يقال تباً له أي خسراناً وهلاكاً.». وذكر ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: أي ما أهلكناهم إلا بعد قيام الحجة عليهم بإرسال الرسل وتكذيبهم لهم، فظلموا أنفسهم، ولم تنفعهم آلهتهم التي كانوا يعبدونها ويستنصرون بها عند مجيء أمر الله، وما زادتهم عبادتهم لها إلا خساراً في الدنيا والآخرة.
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير٦/٣١٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فاذا حسنت اسماؤه كلها، حسن هذان الاسمان لانهما منها، والحسني: تانيث الاحسن، ومعني كون اسمائه احسن الاسماء: انها مستقلة بمعاني التمجيد والتقديس والتعظيم ولا تجهر بصلاتك حتي لا يسمعها المشركون فيسبوا ولا تخافت بها بحيث لا تسمع من خلفك وابتغ بين ذلك اي بين الجهر.».
قال الطبري في جامع البيان١٢/٥٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: وما زادَتْهم آلهتُهم عندَ مَجِيءِ أمرِ ربِّك هؤلاء المشركين بعقابِ اللهِ غيرَ تخسيرٍ وإهلاكٍ وتدميرٍ.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٢، ص ٥٦٩): «يقولُ: وما زادَتْهم آلهتُهم عندَ مَجِيءِ أمرِ ربِّك هؤلاء المشركين بعقابِ اللهِ غيرَ تخسيرٍ وإهلاكٍ وتدميرٍ. يقالُ منه: تبَّبْتُه أُتَبِّبُه تَتْبِيبًا، ومنه قولُهم للرجلِ: تَبًّا لك. كما قال جريرٌ (¬٥): عَرَادَةُ (¬٦) من بَقِيَّة قومِ لوطٍ … ألا تَبًّا لِمَا فَعَلُوا (¬٧) تَبَابا وبنحوِ الذى قلْنا فى ذلك قال أهلُ التأويلِ.»
جامع البيان١٢/٥٦٩اعرض في المكتبة الشاملة
{ظَلَمْنَاهُمْ}: الظلم في «لسان العرب.»: وضع الشيء في غير موضعه اللائق به، أو النقص والجور.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٢/١٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجُمْلَةُ وَما زادُوهُمْ غَيْرَ تَتْبِيبٍ عِلَاوَةً وَارْتِقَاءً عَلَى عَدَمِ نَفْعِهِمْ عِنْدَ الْحَاجَةِ بِأَنَّهُمْ لَمْ يَكُنْ شَأْنُهُمْ عَدَمَ الْإِغْنَاءِ عَنْهُمْ فَحَسْبُ وَلَكِنَّهُمْ زَادَتْهُمْ تَتْبِيبًا وَخُسْرَانًا، أَيْ زَادَتْهُمْ أَسْبَابَ الْخُسْرَانِ. وَالتَّتْبِيبُ: مَصْدَرُ تَبَبَهُ إِذَا أَوْقَعَهُ فِي التِّبَابِ وَهُوَ الْخَسَارَةُ. وَظَاهِرُ هَذَا أَنَّ أَصْنَامَهُمْ زَادَتْهُمْ تَتْبِيبًا لَمَّا جَاءَ أَمْرُ اللَّهِ، لِأَنَّهُ عُطِفَ عَلَى الْفِعْل المقيّد ب لَمَّا التَّوْقِيتِيَّةِ الْمُفِيدَةِ أَنَّ ذَلِكَ كَانَ فِي وَقْتِ مَجِيءِ أَمْرِ اللَّهِ وَهُوَ حُلُولُ الْعَذَابِ بِهِمْ.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٠/٥٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «لأنَّ القوم أولاً أنفسهم بإقدامهم على الكفر والمعاصي، فاستوجبوا بتلك الأعمالِ من الله العذاب. وقال ابن عباس: وما نقصناهم في الدنيا من النعم والرزق، ولكن نُقِصُوا حظ أنفسهم حيثُ استخفُّوا بحقوقِ الله تعالى.»
قال النحاس في إعراب القرآن للنحاس٢/١٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَما زادُوهُمْ غَيْرَ تَتْبِيبٍ مفعولان وهو مجاز لمّا كانت عبادتهم إياها قد خسرتهم ثواب الآخرة، قيل: ما زادوهم غير تخسير.»
مفاتيح الغيب١٨/٣٩٥اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب١٨/٣٩٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١١/٦٦٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ونحن نجد في اثار الحضارات السابقة ما هو قائم من بقايا اعمدة ونقوش، ومنها ما هو محطم. ولذلك يقول الحق سبحانه في موضع اخر من القران: ﴿وانكم لتمرون عليهم مصبحين وباليل افلا تعقلون﴾ [الصافات: ١٣٧١٣٨] . اي: انكم تشاهدون من الاثار ما هو قائم وما هو حطيم. ويقول الحق سبحانه عن تلك القري: ﴿وما ظلمناهم ولكن ظلموا انفسهم﴾.».
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «متنوعة، وهذه التعليقات والتعقيبات قوية الصلة بما سبقها من ايات ... وكان التعقيب الاول يهدف الي بيان ان هذه القري المهلكة التي منها ما هو قائم ومنها ما هو حصيد، ما ظلم الله- تعالي- اهلها، ولكن هم الذين ظلموا انفسهم بعصيانهم الرسل، واصرارهم علي الكفر والعناد، قال- تعالي-: ذلك من انباء القري نقصه عليك منها قائم وحصيد وما ظلمناهم ولكن ظلموا انفسهم فما اغنت عنهم.»
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/٢٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وما ظلمناهم﴾ بان اهلكناهم ﴿ولكن ظلموا انفسهم﴾ بان جعلوها عرضة للهلاك باقتراف ما يوجبه ﴿فما اغنت عنهم﴾ فما نفعتهم ولا دفعت باس الله تعالي عنهم ﴿الهتهم التي يدعون﴾ اي يعبدونها ﴿من دون الله﴾ اوثر صيغة المضارع حكاية للحال الماضية او دلالة علي استمرار عبادتهم لها ﴿من شيء﴾ في موضع المصدر اي شيئا من الاغناء ﴿لما جاء امر ربك﴾ اي حين مجيء عذابه وهو منصوب باغنت وقريء الهتهم اللاتي ويدعون علي.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٥٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «التي يدعون: أي يعبدونها بالدعاء وغيره كالذبح لها والنذور والحلف بها. غير تتبيب: أي تخسير وهلاك.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٢٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «والفاء في قوله- سبحانه- فَما أَغْنَتْ للتفريع على ظلمهم لأنفسهم، لأن اعتمادهم على شفاعة الأصنام، وعلى دفاعها عنهم ... من مظاهر جهلهم وغبائهم وظلمهم لأنفسهم. ومِنْ في قوله: مِنْ شَيْءٍ لتأكيد انتفاء النفع والإغناء: أى: لم تغن عنهم شيئا ولو قليلا من الإغناء ولم تنفعهم لا في قليل ولا كثير ... وجملة وَما زادُوهُمْ غَيْرَ تَتْبِيبٍ تأكيد لنفى النفع، وإثبات للضر والخسران.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١١/٦٦٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ويقول الشاعر علي لسان الاحجار: عبدونا ونحن اعبد لله ... من القائمين بالاسحار قد تجنوا جهلا كما قد تجنوا ... علي ابن مريم والحواري للمغالي جزاؤه والمغالي فيه ... تنجيه رحمة الغفار وهكذا لا تغني عنهم الهتهم المعبودة شيئا سواء اكانت بشرا ام حجارة.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٥٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «يرفد من الناس هداية الايات: من هداية الايات: ١- من كتب الله شقاءه لا يؤمن بالايات بل يردها ويكذب بها حتي يهلك. ٢- قوة الحجج وكثرة البراهين لا تستلزم اذعان الناس وايمانهم. ٣- التحذير من اتباع رؤساء الشر وائمة الفساد والضلال. ٤- ذم موارد الباطل والشر والفساد. ٥- شر المعذبين من جمع له بين عذاب الدنيا وعذاب الاخرة.»
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد١/٥١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «تعالي من القدرة سوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب اي سوف تعرفون الشقي الذي ياتيه عذاب يهلكه والذي هو كاذب في ادعاء القوة والقدرة علي رجم شعيب ﵇ وفي نسبته الي الضعف وارتقبوا اي انتظروا عاقبة ما اقول اني معكم رقيب اي منتظر ولما جاء امرنا اي عذابنا نجينا شعيبا والذين امنوا معه من ذلك العذاب برحمة منا اي بسبب مرحمة كائنة منا لهم واخذت الذين ظلموا.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿وما ظلمناهم﴾ بان اهلكناهم ﴿ولكن ظلموا انفسهم﴾ بان جعلوها عرضة للهلاك باقتراف ما يوجبه ﴿فما اغنت عنهم﴾ فما نفعتهم ولا دفعت باس الله تعالي عنهم ﴿الهتهم التي يدعون﴾ اي يعبدونها ﴿من دون الله﴾ اوثر صيغة المضارع حكاية للحال الماضية او دلالة علي استمرار عبادتهم لها ﴿من شيء﴾ في موضع المصدر اي شيئا من الاغناء ﴿لما جاء امر ربك﴾ اي حين مجيء عذابه وهو منصوب باغنت.»
«كالدليل علي قوله وما امر فرعون برشيد فان من هذا عاقبته لا يكون في امره رشد او تفسير له علي ان المراد بالرشيد ما يكون مامون العاقبة حميدها. واتبعوا في هذه الدنيا لعنة يعني لعنوا علي السنة الانبياء والمؤمنين في الدنيا ويوم القيامة يلعنون ايضا بئس الرفد المرفود اللعنة اي بئس العون المعان او العطاء المعطي- واصل الرفد ما يضاف الي غيره ليعمده وفي القاموس.»
«الْوَجْهُ الثَّانِي: أَنَّهُ تَعَالَى خَلَطَ بِهَذِهِ الْأَقَاصِيصِ أَنْوَاعَ الدَّلَائِلِ الَّتِي كَانَ الْأَنْبِيَاءُ ﵈ يَتَمَسَّكُونَ بِهَا وَيَذْكُرُ مُدَافَعَاتِ الْكُفَّارِ لِتِلْكَ الدَّلَائِلِ وَشُبُهَاتِهِمْ فِي دَفْعِهَا، ثُمَّ يَذْكُرُ عَقِيبَهُمَا أَجْوِبَةَ الْأَنْبِيَاءِ عَنْهَا ثُمَّ يَذْكُرُ عَقِيبَهَا أَنَّهُمْ لَمَّا أَصَرُّوا وَاسْتَكْبَرُوا وَقَعُوا فِي عَذَابِ الدُّنْيَا وَبَقِيَ عَلَيْهِمُ اللَّعْنُ وَالْعِقَابُ فِي الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ، فَكَانَ ذِكْرُ هَذِهِ الْقَصَصِ سَبَبًا لِإِيصَالِ الدَّلَائِلِ وَالْجَوَابَاتِ عَنِ الشُّبَهَاتِ إِلَى قُلُوبِ الْمُنْكِرِينَ، وَسَبَبًا لِإِزَالَةِ الْقَسْوَةِ وَالْغِلْظَةِ عَنْ قُلُوبِهِمْ، فَثَبَتَ أَنَّ أَحْسَنَ الطُّرُقِ فِي الدَّعْوَةِ إِلَى اللَّه تَعَالَى مَا ذَكَرْنَاهُ.»
«فَأَمَّا إِذَا ذَكَرْتَ الدَّلَائِلَ ثُمَّ أَكَّدْتَ بِأَقَاصِيصِ الْأَوَّلِينَ صَارَ ذِكْرُ هَذِهِ الْأَقَاصِيصِ كَالْمُوَصِّلِ لِتِلْكَ الدَّلَائِلِ الْعَقْلِيَّةِ إِلَى الْعُقُولِ.»
«الْفَائِدَةُ الرَّابِعَةُ: أَنَّ الَّذِينَ يَسْمَعُونَ هَذِهِ الْقِصَصَ يَتَقَرَّرُ عِنْدَهُمْ أَنَّ عَاقِبَةَ الصِّدِّيقِ وَالزِّنْدِيقِ وَالْمُوَافِقِ وَالْمُنَافِقِ إِلَى تَرْكِ الدُّنْيَا وَالْخُرُوجِ عَنْهَا، إِلَّا أَنَّ الْمُؤْمِنَ يَخْرُجُ مِنَ الدُّنْيَا مَعَ الثَّنَاءِ الْجَمِيلِ فِي الدُّنْيَا، وَالثَّوَابِ الْجَزِيلِ فِي الْآخِرَةِ، وَالْكَافِرَ يَخْرُجُ مِنَ الدُّنْيَا مَعَ اللَّعْنِ فِي الدُّنْيَا/ وَالْعِقَابِ فِي الْآخِرَةِ، فَإِذَا تَكَرَّرَتْ هَذِهِ الْأَقَاصِيصُ عَلَى السَّمْعِ، فَلَا بُدَّ وَأَنْ يَلِينَ الْقَلْبُ وَتَخْضَعَ النَّفْسُ وَتَزُولَ الْعَدَاوَةُ وَيَحْصُلَ فِي الْقَلْبِ خَوْفٌ يَحْمِلُهُ عَلَى النَّظَرِ وَالِاسْتِدْلَالِ، فَهَذَا كَلَامٌ جَلِيلٌ فِي فَوَائِدِ ذِكْرِ هَذِهِ الْقِصَصِ.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم